今日得知，3D版的电影《2012》将于12月20日登陆北京。在高科技的裹挟之下，几可乱真的“末日”即将光临我们的生活。

我们相信这则美妙激情却令人恐惧的预言吗？

这个世界就是如此，人类总有兴致去玩味真实与幻象之间的欲望、惊骇与激情，似乎失去了这些彼此矛盾的把玩，就不能彰显我们身处乱世的本质。我们活在当下，可谓幸运，遇见了无奇不有，无所不能，无所不用其极的时代，各种主义、制度、思想，都一同在这个世界的舞台上献身，丰富多彩，令人目不暇接。但在这些社会学概念的背后，总是潜伏着人类对“末日”的渴望、惊悚与怀疑。也就在《2012》大幕重启之时，79级的附中人又要举办展览了。这个同学会、老鼠会似的团体，终于突破了“事不过三”的俗规，开启了第四次“抱虎过山”之旅。五年前附中人曾为展览讨名，爬上了京西的八大处，以中国人特有的方式在庙里求了个签，而签中明示了申胥夜奔，一夜愁白头的典故。而今，附中人虽然安然度过了“不惑”之年，甚至碰到“天命”也大有人在，昔日居士依然继续成全这“过山”的好事，这种以一位莫名居士为策展人的非常规做法，可谓是业中犯忌，一招儿险棋。难道附中人真没有应对今日乱局的焦虑吗？今天的附中人虽已花白了头发却好像全无惆怅；他们相信自然的律动，会照顾“一小撮”无拘无束的自由身。他们从小就在“方舟”里生活，温室中闲庭信步，风雨中有惊无险，阅历成就了这样叛逆和狂傲的主张与想法，也就自然在乱局中蹉跎出今天的“抱虎过山”。

“乱”是这个世界的表象，更是这个焦虑世界的内心。“乱”在许多时间里又是积极的信号，也是活力的来源和象征。附中人的展览定名为“抱虎过山”，有着他们独特的思绪。其实，他们深深困惑于知识与被知识的悖论之中。这些人从少年时即孤傲不羁，一副面对世界舍我其谁的讨厌样儿；进入青春期，既已越过了时尚先锋的思想规制，从而厌倦了追求新知的冲动；踏入中年，他们才从生活的无奈中自觉超越，渐入佳境，形成了真正意义上的自在生活观。在对待艺术问题上，他们反对主流意识，从而排斥审查制度，“抱虎过山”从没有真正意义上的策展人来组织策划，所有展品均为自荐或抽签认定。他们认命，却不屈从于被选择的行规。这一切的想法，均源于他们对中国当代精英文化深刻的怀疑。精英艺术，体现在现代政治与经济合体而形成的特权话语，它们在观念和艺术特性的掩护下，试图无限放大艺术的功能取向，并运用政治、经济、种姓、地域等复合资源，为艺术制造惊奇，将繁荣、暴力、悲情、恶俗与惊艳乱炖一气，再狠狠地煽情，这就是当代艺术鬼魅的魔力。附中人的“抱虎过山”，恰是对这一现象的合理反映。他们不在意什么流派、主义，不懈于特权下的话语规则，更不在话下什么古典、现代之风格，他们只在意每个个人是否认真真实地对待了自己，不用在矫揉造作中浪费生命的时光。也许这是一次真正意义上对殖民文化后遗症的理性反叛。非洲作家索因卡在谈及他笔下的一个人物时曾提到：“拉昆雷从来不代表现代或传统，他只是被殖民文化烤得半熟的一个人物。”（摘自2012-11-9“南方周末”文《记忆是多么重要的事情——专访1986年诺贝尔文学奖得主》）我们对索因卡提及的这类人物从不陌生，其实附中人自己就是其中的一份子，他们只是对这一现状心有不甘而已。我相信，“抱虎过山”并不能解决任何问题，它也仅是社会学意义上的标本，一个以艺术的名义来表述真实生命遐想的幻象。

大片《2012》真的就要来了。片中的预言——21日的毁灭，也许就是我们重生的机会。诺亚方舟虽制造精良，但尺寸已太小，远不能满足当代精神“重生”的需要。“重生”是涅磐，是天命。附中人将在22日开幕的“抱虎过山”中，印证“乱”之重生。

——袁加

2012. 11. 15

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