用传统的艺术逻辑¬推理，当年红军曾彝海结盟的安宁河谷邛海畔的望不到边际的洋葱地，与已在全国影响颇大的成都当代艺术聚落的篮顶之间，很难找到跨空间的适当的对应关系。当我实事求是地要去研究肖克刚这个人，并为了弄清事实真像而多次造访这两地后，他们之间的逻辑¬等式便成立了。因为，西昌安宁河谷神奇的彝海和诗一般的洋葱地，与肖克刚有生命养育之恩；篮顶艺术聚落，则成为他艺术的起飞甲板。前者因为高海拔阳光月光足颇得诸如洋葱等生命物种的亲睐；而后者的气场道场和难于言表的若干魅力更是业内公认。两种不同的生态体验，进入一个无形有态的生命场内，发酵、聚气、提纯、整合，不难想象出其实验过程的激动热闹，其实验结果的丰富多彩。
当本土的高校以发疯的速度拼命扩张，当我们终于可以看到读大学尤如探囊取物般简易，人数之多敢比满山遍野的洋葱时，谁还能由衷一笑？就艺术教育而言，人们不能不怀念已远逝的精英选材育材模式。这种模式客观上讲，对解决技术和意识问题有其一定的优势。肖克刚是这种模式的有限产品之一。早年的油»¬，受苏式写实主义影响，形态被对象的物理细节牵制过多，自我价值的受损当不奇怪。奇怪的是，不少当年功夫不错的才子，受困于此难自拔，渐遁形于大众平俗的海洋里。在他看来，功夫是思想宣泄的工具。思想的不断积累催生，是一个艺术家终生的课题，也是对其价值评判的依据。要理清困扰当下文化的诸多问题，对艺术本源的循¬环追问便显得很有必要。比如，艺术有“真实”吗？“好”的依据是什么？很显然，那种带有沉重的意识形态惯性的“真实”，面貌雷同精神萎靡的“好”，与今天的时代发展格局之间存在着明显的脱节。对此问题，保持足够的警惕是需要的。肖克刚不否认自己的褐色情结。褐色是复杂混合的产物，它的物理色像的不纯和综合性，与艺术的内在精神特质有着奇异的粘连。在这种情结的忽隐忽在的延续中，他的个人图式也在分分合合中渐趋明朗。人体对人而言，是既熟知又陌生的俗物。所谓熟知是生理的，而陌生却是意识的。对人体资源做意识理化分析，将其中既有的结构秩序破解混合再生，可能产生诸多与原¬物态背离的有趣结果。将社会结构的复杂凌乱，与暧昧多意的仙桃做文化拼盘，能指在不详中漂游。这种有趣的成份越多，视觉的愉悦获得越多。而将对人体的解构实验扩展到其它物种，滋生更多的歧义和可能，是他在不断进行的课题。

2007年正月初三于西昌彝海洋葱地

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