于继东

自唐代陆羽《茶经》到清末程雨亭的《整饬皖茶文牍》，对于茶的专著共计100多种 。茶叶专著陆续问世，进一步推动了中国茶事的发展。 在茶事实践中，茶道与佛教之间也找到越来越多的思想内涵方面的共通之处；禅茶就是在这样的基础上产生的。

茶道在中国已经脱离日常啜饮范围而形成了一种优雅的精神文化。我们从中得到了心灵上的放松与精神上的单纯，也就是人与茶形成的一种精神交流。在这里体会并追忆着我们的传统文化脉络，味觉与视觉上的享受引发我们对自身存在性的思考。

反观茶道的行为方式，它具有一定的文化区域性，尤其在中国，茶代表的是一种文化思维模式，它与我们的日常生活是紧密相连的。但要注意到的是，所有饮茶的行为都具有一致性，这种理性的行为模式在饮茶结束后就转变成为一种感性的经验主义，意即每个参与此行为的人都会获得不同的感觉经验。如何把茶作为一种物质媒介将其提升为艺术层面的表现形式。我要做的就是把这种感觉经验转化为一种视觉上的审美记忆。

对于茶渍的艺术表现在中外很多艺术家的作品中都有所涉及，我们全可将茶渍印痕作为一种文化痕迹遗留的产物。将茶水的流动性与味觉的感官体验固定为一种永恒性的表现方式，则是我在“茶画系列”中所要寻求的问题。我将其解读为本土文化的“回归性”——作为植物的茶叶在经过多道工序后演变为液体的精华，液体蒸发掉之后留在宣纸上的痕迹，则又回归其物质本身的属性。在这里理性的行为模式转化为感性的经验主义，是依托在中国传统茶文化的形式性解读上的。而对于“茶画系列”里不同形态的表现形式，则如同饮了不同的茶叶之后的各种感觉体验。在“茶画系列”里，我们所看到的是茶痕的形迹，但由此延伸的思维跨度将是广阔的，它联系了我们自身的文化脉络与传承，唤起了我们深度的精神思考。

【编辑：李洪雷】