乾隆皇帝御笔《仿贯休罗汉图》
乾隆皇帝御笔《仿贯休罗汉图》是由琉璃厂宝古斋创始人邱震生先生所藏，邱震生（1907-1989），名云皋，京东燕郊村人，民国十二年（1923）来京，初在琉璃厂虹光阁古玩铺当学徒。1931年，主持虹光阁业务，1944年，自己开设宝古斋，直到1956年加入公私合营。解放后有大量文物经邱先生之手购归国家，此件作品即是当年在沈阳收集到的，当时也得到徐邦达先生的首肯。文革时期此画曾被查抄，封存在北京回民中学，后落实政策归还本主，画面背后仍有查抄字迹依稀可循。
该作品作于乾隆四十一年，即1776年，当时乾隆帝66岁。此时乾隆帝深受佛教熏陶，并于次年手抄《度一切诸佛境界智严经》，日理万机之余，仍能发愿抄经，不可谓不虔诚。该画原装旧裱，品相完好，来源可靠，又有碑版拓片传世，尤为难得。
此乾隆御笔的真实性非常确凿，原因如下：
一、纸张的年代明确。高古书画的纸张鉴别也是一门学问，对于纸的判定，是鉴定者学习书画鉴定首要的入门课程。汉代发明造纸术之后，各地各朝代所造纸张亦各有不同，相对明清用纸较易鉴定。此御笔绘画就是使用的当时的明代老纸，墨也是明时的老墨，年代问题毋庸置疑。
二、画作的创作时间约在乾隆时期。确定了纸张的年代，对于画作的年代就可以做一个初步的判断。此画已有200余年的历史是有确凿依据的，当时伪造御笔乃欺君之罪，因此假御笔多为近代民国所造，而此《仿贯休罗汉图》年代确凿，从理论上讲不可能是承载着200年历史的伪作。
三、笔墨风格的相似度。贯休是唐末五代时期著名的书画僧，擅画罗汉，状貌多以古野为风格，其《十六罗汉图》辉映古今，成为后世难以超越的精品。乾隆帝崇信佛教之后，曾遣人赴日寻找流失东瀛的贯休罗汉图，该画与贯休遗作中的第十幅面貌仿佛，笔墨风格、构图布局都有临仿的痕迹。此外，从画面还可以看出乾隆帝参阅明代成化年间御制《一团和气图》的踪迹，清宫中御藏丰富，乾隆帝又勤敏好学，于一菩提叶而见大般若，亦是令人深为佩服。
四、和乾隆身世有关的画面道具。民间一直盛传乾隆帝非雍正亲生，并有记载说乾隆曾南下寻找生父，已经出家为僧的生父对其默然不语，只是摆了一双草鞋在面前，谐音寓意“孩子已到”，因南方口音称“鞋子”为“孩子”。画面上的草鞋隐含着已近古稀的乾隆帝追忆父恩的含义，虽是民间传说，但却不是空穴来风，其中令人揣摩之处良多。
其次，我们从收藏书画作品的意义来探讨，什么样的书画作品值得收藏：一、御笔的稀缺性和珍贵程度。善书的皇帝很多，因为练习书法是每个皇帝在尚是皇子时期每天必练的幼功，但是擅画的皇帝就不多见了，虽然说“书画同源”，但是绘画还是需要一些天赋的，乾隆帝作为一代圣君，将“康雍干盛世”推进到了顶峰，其本人亦多福多寿，自命“五福五代堂古稀天子”，其御笔绘画之珍惜宝贵，毋庸赘语。
御笔作品的珍贵程度超过其艺术价值，能够收藏一幅御笔罗汉图在家中，既珍贵又吉祥，其收藏意义大于寻常书画作品。
二、佛教题材的珍贵与特殊性。佛教题材向来是书画创作中的一大门类，因其浸染了宗教的神圣，故颇为特殊。收集佛教题材绘画，要讲究因缘，非有殊胜的因缘，不能做画的藏家。乾隆帝自钤印章“长谊明道”，亦有深刻的原因。
三、画面的艺术效果。该画是乾隆皇帝静心至诚绘制的，用笔端严细致，一丝不苟，尤其是下面的草鞋，绘制尤精，足见一代帝王谨慎之力。罗汉的衣纹条理而流畅，面容生动，神态祥和，充满神圣宗教的艺术魅力。在乾隆皇帝所遗留下来的御笔绘画作品中，此罗汉图属于艺术水准较高、收藏价值颇大的作品。
御笔作品在民间少有流传，能够穿越几百年的时光与世人见面，犹为难得。此番呈现于本场拍卖，期待有缘人和明眼人前来怀珠折桂。
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