虚谷 红树青山 

传世的虚谷的作品，不能算少，但关于虚谷的文字资料，却极为稀少。对虚谷来说，也许不在乎什么成就，但他必定在乎个性酣畅淋漓地发挥在笔墨间，因为张扬了个性，就可以彰显出特征；因为彰显出了特征，所以是创造；因为是创造，所以可与前人匹敌；因为可与前人匹敌，可以无愧于后人；因为无愧于后人，可以名留史册。

一

“海派”无疑是指“海上画派”。“海上画派”指清代末期形成并兴盛于上海的中国画流派。它既根植于中国的传统绘画，又受到西方绘画影响，它坚持本土，但又主动在域身寻找发展动力。完全体现了中国绘画上的上海城市意识。毫不夸张地说，海上画派是两千年中国古代绘画的终点；同时也是现代中国绘画的起点。一终一始，既具继承的力量和智慧，又开创成就了的功绩。

“海上画派”在中国绘画史上的地位，与它所处的这座城市——上海在中国近代史上的地位相匹相配。正是由于上海的“开埠”，才孕育起“海上画派”；正是由于“开埠”后上海的光怪陆离，才造就了“海上画派”的千姿百态；正是由于上海的现代工业化和现代商业化，才锤炼了“海上画派”在商品经济风浪中搏击的本领。

上海为画家提供了生存甚至是致富的条件。所以，画家们远悦近来。“海派”画家以江、浙籍为主体，江浙籍的画家人数要远超上海本地籍，而名声和影响大的也都一般是江浙籍画家。本文的主角虚谷祖籍徽州，生长于江苏扬州，这并不影响他是“海上画派”的中坚。

现代大都市审美的复杂性，对来上海发展的画家，是极大的考验。上海有新兴的资本家，有巨商大贾，有洋行的买办，有作寓公的旧官僚，有新型的知识分子，有家产殷实的工商地主等等，他们是买方，画家的衣食父母。中外、新旧的审美，各阶层不等的审美，构成了复杂的买方主张。他们的兴趣，他们的审美需求，决定画家画什么？怎样画？为此参差不齐的审美需求，成就了“海上画派”可雅可俗，可文可俚，雅俗结合，文俚结合的应付能力。同时在形象、色彩、构图等方面也出现了新的探索。同时西方绘画大规模东来的立足点在上海，对传统的中国绘画造成的冲击，上海的画家首当其冲。他们在雅俗文俚间周旋并能应付如裕。对或中或西的选择，“海上画派”的画家也有分寸，他们把中西结合或称洋为中用的火候拿捏得恰到好处。

从最初的在上海以谋生计的画家群，发展成一个生机勃勃、活力四射的庞大画派——“海上画派”；从最初迁就、讨好买方，到用自己的独特、鲜明的艺术改变了买方，使买方心悦诚服地接受画家的审美，正是一批具有自己独特的风格和独特的创作方法，并以此声名卓著的大画家，促成这一结果。其中，就有虚谷。

俞剑华在他的《中国绘画史》里论及清代绘画时说：“同治光绪之间，时局益坏，画风日漓，画家多蛰居上海，卖画自给，以生计所迫，不得不稍投时好，以博润资，画品遂不免日流于俗浊。或柔媚华丽，或剑拔弩张。渐有海派之目。然亦有不少名家厕身其中，其著者则有：吴涛、姚銮、吴谷祥、吴庆云、吴大澂、何维朴、杨伯润、黄山寿、陆恢、姜筠、蒲华、吴观岱、高邕、僧虚谷、杨逸。”

这份名单并非完整，任伯年、吴昌硕等尚未列入，但虚谷赫然在焉。

其实，当时的虚谷，名声远不如吴涛、黄山寿等人。 然而，未多年，便被视为“海上画派”的翘楚，与任伯年、吴昌硕、蒲华并称“海上画派”四大家，并独揽晚清画苑第一人的美誉。

二

传世的虚谷的作品，不能算少，但关于虚谷的文字资料，却极为稀少。除张鸣珂的《寒松阁谈艺琐录》和杨逸的《海上墨林》有不多的记载外，虚谷的文字资料，庶几无迹可寻了。张鸣珂、杨逸是虚谷的朋友，而两人记录虚谷的文字又不存异样，故因是目前唯一可信的虚谷资料。

“虚谷，姓朱。籍本新安，家于广陵。粤匪乱时，以参将效力行间，意有感触。遂披缁入山。不礼佛号，惟以书画自娱。山水、花卉、蔬果、禽鱼，落笔冷隽，蹊径别开。书法亦奇古绝俗。同时如任颐、胡公寿辈，皆为心折。往来淮扬、苏、沪之间，时流连辄数月。求画者云集，画倦即行。光绪丙申坐化于城西关帝庙，年七十三。其徒狮林寺方丈恬盦自苏来，挟柩回葬于光福之石壁。平生诗不多，作辄有奇句。仁和高聋公编次《虚谷和尚诗录》一卷梓行。”

这是杨逸《海上墨林》里有关虚谷的文字，以后的绘画史家，或者研究虚谷的学者，都以此为依据。

随着虚谷画作的光彩越来越耀眼，人们对虚谷的兴趣也日益增强。无论是研究虚谷的专门家，还是虚谷的爱好者，都在感叹虚谷资料的缺乏。

平心而论，《海上墨林》中的虚谷资料，从虚谷的籍贯，到俗姓；从行伍到入山；从虚谷画的题材到同辈的态度，到杨逸寥廖数字的评语；从他在三地奔走到上海卖画的情况；从书法到诗；从坐化到归葬，甚至连卒年都有准确的记载。除了在虚谷从参将，到“披缁入山”，只用“意有感触”这样语焉不详的文字让人颇费猜测外，应是一条相当翔实的资料。

中国绘画史著作，对画家，一般只作条目般的论述，而且人云亦云，代代相传，传抄久了，不免讹误。这种讹误，会给研究者带来疑惑。严重的是以讹为正，往往会影响对绘画史的正确判断。所幸的是，《海上墨林》所记的虚谷，因作者系画家的友朋，而且往来密切，其周详程度已超乎寻常，其可信程度，更是毋庸置疑的。

但是，虚谷作为一个晚近重要的画家，他去我们不远，绘画作品又那么鲜活动人，想多了解一点，是必然的心情。近年来，不断有虚谷的资料充实，虚谷的作品等于虚谷的自述，从虚谷作品中得知的点点关于虚谷的情况，同样是宝贵的虚谷资料。虽然出不了《海上墨林》的大范围，但完全可以充实《海上墨林》关于虚谷的记载。基于虚谷作品而得到更详于《海上墨林》的字号、斋名方面的信息。综述如下：

虚谷本姓朱。《海上墨林》未点出出家前的俗名，而虚谷，也只是他的僧号。虚谷的俗名叫怀仁，僧名为虚白。号觉非。又号紫阳山民，剑峰外史，倦鹤等。“紫阳山民”，出自虚谷家乡的紫阳山。紫阳山在今安徽省歙县城南2.5公里处，与渔梁街市隔新安江相对，主峰仅284米，但山峦有些姿色，宋代大理学家朱熹在这里小学祠讲学问道，后人在山上建紫阳书院，山脚建紫阳桥。朱熹号紫阳，紫阳山或与朱熹的号有关，朱熹故里，今江西婺源县也因朱熹而名紫阳。虚谷与朱熹同姓，不管是否朱熹的后代，家乡的紫阳山与朱熹的关系是铁定的。“紫阳山民”的名号，是念着故乡抑或尊敬朱子，或者两者兼而有之，应当很明确了。

“剑峰外史”，不知何指？名为“剑峰”的山，遍查不得。而“觉非”“倦鹤”就比较容易理解。另外，虚谷的画款或印章上出现的斋室号如“三十七峰草堂”、“觉非盦”、“一栗斋”、“香雪旧庐”、“瑞莲精舍”、“吴中行馆”、“沪城山馆”、“缘云馆”、“四声诗馆”、“春辉堂”等，未见得都是虚谷的房舍。虚谷定无居所，走到哪里，画到哪里，款也就落到哪里，正体现了虚谷一生漂泊，四处为家的生活状况。在一定程度上，对虚谷画风的形成，产生了影响。

三

顺着《海上墨林》的虚谷，说说我们的看法。“虚谷，姓朱氏，籍本新安，家于广陵。”亮出了虚谷的本姓及祖籍，也直接道出虚谷是广陵也即扬州人。清代，从徽州到扬州经商的人很多。当时扬州的繁荣，其中徽州人士有着不小的贡献，“扬州八怪”中，两位重要的画家汪士慎和罗聘，均为徽州籍。

虚谷长于扬州，应不存疑问。是否生于扬州，并不是非要弄清不可的问题。中国文人，历来就有怀念家乡的情结，拿家乡说事更会理直气壮。虚谷当然如此，号“紫阳山民”即是。据说虚谷的“三十七峰草堂”，是“黄山三十六峰加上紫阳山一峰构成的”。

关于虚谷早年的情形，《海上墨林》未置一词。“粤匪乱时”也就是太平军起义那会，虚谷已近而立之年。好像因为太平军，虚谷才“以参将效力行间”。是此前已经在清军中谋事，“乱时”才提拔为“参将”呢，还是因为“乱时”招贤入伍，并委以“参将”之职？都无证据来坐实。总之，《海上墨林》点出了时间，点出了军职，更点出了“效力”和“感触”之间的因果关系，进一步才有“感触”和“入山”之间的因果关系。

但是我们不知道这位“参将”“效”的什么“力”，直接行军打仗，还是其他？重要的是“感触”到什么？是战争的残酷，还是动乱产生的民不聊生？

有许多的附会，诸如虚谷憎恨清兵的暴行，同情太平军，甚至是暗中帮助太平军等等，似乎离真实的虚谷远了一点。附会都会一厢情愿。《海上墨林》的这段话里“意有感触”四字，具有极大的猜测附会的空间。既然不明“感触”为何，那么猜测就是无端的，这是正常的逻辑告诉我们的，而“披缁入山”却是明明白白的出家当和尚的表述。

读过点书，对人生、对世界、对时事总有自己的看法和应对的方法，不管积极，也不管消极，都是选择。虚谷，选择了逃世，或许不是厌世。“不礼佛号”，“不茹素”，“惟以书画自娱”。寺院仅仅为寄居之地，他躲得是乱世，脱得是俗世；他在《出尘》诗里道：“拈花征一笑，往事莫重论。”与先前告别不啻重生。顺当地进入了自己的世界——或书或画，交志同道合者。才有了今天我们心目中的画家虚谷。

四

出家人“礼佛”、“茹素”，是最基本的条件。虚谷竟然可以说“不”，似乎佛门的宽容和佛法一样无边无际。所以，我们可以推测出，虚谷的出家是一种突然间的人生变故，突然到虚谷来不及多考虑便匆匆选择了释家，突然到他顾不得这种会就此改变自己后半世人生的选择。而寺院对虚谷“不礼佛”、“不茹素”的条件或许因为虚谷有寺院看得中的才能。假如虚谷看破红尘，虔诚礼佛的话，不可能有“不”的条件；而寺院接受一个对他们说“不”的伪僧，也应该有自己的需求。

寺院方面对虚谷出家前的“参将”身份，不会有太大的在意，而虚谷的文才——就现存的诗而言，实在乏善可陈，那么，只有虚谷的绘画才能，方有让寺院方面动心的可能。

虚谷以绘画的才能，被寺院接受。事实上虚谷遁入空门，的确是寻到了用武之地。

苏州报恩寺住持衡峰，是位有声望的高僧，衡峰五十七岁时，虚谷给他画了肖像。款：“衡峰老和尚五十七小像，弟子虚谷写”。这也许是虚谷“入山”后不久的作品。可以想见虚谷年轻时就有出色的画肖像的功夫。虚谷在苏州出家，与衡峰和尚似乎有些关连，因为这关连的线索就是书画。《衡峰和尚五十七岁小像》上蔡昌遇的题诗，其中有“修得菩提树，无垢更无尘；作诗兼作画，无垢更无尘”句，说出了衡峰和尚有诗才和画才。虚谷自称弟子，应是小辈。我们设想，是否因大和尚衡峰惜虚谷画才，允其“不茹素”、“不礼佛号”，入山专事书画，也可能给虚谷作些指点。这只是无证据的逻辑推断。但有一点是不争的事实，那就是虚谷从此走入了画界。

有人说虚谷“入山”后“二十年后出山，云游大江南北”。（富花《石壁山前话虚谷》）不知何据，但虚谷“入山”后二十年，有记载的活动多在苏州的各个寺院。这二十年，可能就是虚谷在书画“自娱”，也即在山水、花卉、蔬果、禽鱼方面，为“蹊径别开”而学习、探索、实践。并且，逐渐声动遐迩。

虚谷出山后，常到的地方是上海。他作为“海上画派”的中坚，与上海有着密不可分的关系，“海上画派”的重要画家，都和他友善。

晚清人物画最出色的代表画家任伯年，小虚谷十七岁。他们订交后，即成莫逆。任伯年在上海三十年，其间与往返苏州、上海间的虚谷，过从甚密，任伯年给虚谷的肖像画补景，并有不少的合作，还画了虚谷的肖像。虚谷为任伯年画过《山阴草堂图卷》。

当时“海上画派”的主心骨胡公寿（名远、号瘦鹤、横云山民），对虚谷在上海的发展，助力甚多。虚谷在胡公寿寓所做客时，应邀为主人画了肖像，胡公寿在画上题了“行得拱手谢时辈，万里云山寻旧师”。

高邕，自称聋公，是“海上画派”的活跃人物，虚谷曾为他画过肖像。虚谷大高邕二十六岁，从画款上“李盦盟弟”的称呼，表明虚谷的前辈身份。虚谷逝世后，高邕编了《虚谷和尚诗录》。

《寒松阁读艺琐录》的作者张鸣珂，经苏州狮子林寺和尚诺瞿介绍，成为好友，虚谷还给张鸣珂画了肖像。《寒松阁读艺琐录》，记录了虚谷与杨逸的《海上墨林》，同为最早，也最可信的虚谷资料。杨逸也是“海上画派”重要画家。他和虚谷的交往，可能因为高邕。另外，杨伯润、顾麟士、朱俑、胡璋等在上海的画家，和虚谷有交往，也很密切。

“海上画派”作为一个地域性的绘画派别，虽然没有组织结构，却有密切的交往；虽然没有明确的宗旨，却有共同的艺术追求。虚谷与上海画家们的交往，就是在没有结构组织的情况下，做到了有组织的穿引，就是在不明确的宗旨下切磋出了共同的艺术追求，营造比较一致审美意识。

编辑：李洪雷