三井听冰阁旧藏 前至元刻本《联灯会要三十卷》

（宋）释悟明集 1箱10册  竹麻纸

元前至元二十八年（1291）刻本

半框：18×12.5cm 开本：25.5×15.8cm

鉴藏印：三井家鉴藏（朱） 听冰所集（朱） 听冰壬戌以后所集善椠古钞（朱） 三井家（朱） 大正十二年所得古椠（朱）雪江（朱） 释玄乔（朱）

《联灯会要》，又名《禅宗联灯录》、《宗门联灯会要》，是南宋悟明禅师所编的一部禅门灯录，共三十卷，为禅宗“五灯”中的第四灯。灯录是介于僧史与语录之间的一种体裁。禅宗以灯火比喻法师的言行智慧，灯火相传，即是法脉相承。正因如此，记载此类内容的“五灯”，即《景德传灯录》、《天圣广灯录》、《建中靖国续灯录》、《联灯会要》、《嘉泰普灯录》），遂成为禅宗典籍中的重器。后世流传甚广的《五灯会元》，即由以上五书重新缩编而成，其编辑体例则深受《联灯会要》的影响。尽管“五灯”对禅宗史如此重要，但自元末六百年以来，其中的第四灯——《联灯会要》（“五灯”中唯一未入藏的单刻灯录）的宋元古版我国并已失传（明初内府仅存三册残本），致使“五灯”独缺第四灯，成为禅宗界、佛教界乃至文化界的一大憾事。

说明：此书是南宋悟明禅师所编的一部禅门公案集，初刻于南宋淳熙年间，其体式对《五灯会元》影响甚大，为禅门“五灯”之一。不久宋板毁，遂重刻于元代前至元二十八年（1291），惜宋、元版国内久已失传。现藏日本宫内厅书陵部的前至元本《联灯会要》是此前仅知的存世最善本。拍品与日本宫内厅所藏是同一版本，更为难得的是，它不仅卷帙完整（共计八百五十余叶，一百余万字，比宫内厅本多十二叶），刷印时间也更早，且为日本四大财团之一的三井听冰阁旧藏。作为现存“五灯”中唯一完整的古板，此书是继傅增湘所藏《嘉泰普灯录》残本以来，日本回流的最重要禅宗典籍之一。

此本首有淳熙己酉三月初吉淡斋李泳序，至元辛卯佛成道日松江淀山比丘思忠序，淳熙十年解制后五日偃溪真懒子悟明序。卷末刊牌记“至元辛卯岁重刊于育王松庵/三山郑埜”，有墨笔补描。半页十一行，行二十字，左右双边，白口，单鱼尾。版心镌书名、卷次、页码、刻工名。“驚”“匡”等字缺笔避讳。刻工名有：金、周、郑埜、三山切、章、范、郑、澄、蔡澄、李、徐、徐玉、何。查《宋元刊本刻工名表初稿》，郑埜为宋元间刻工，参与刊刻《文献通考》延佑中饶州各路学刊本、《宋文鉴》宋刊元修本补刊部份。据《汉文佛经大藏经研究》，郑埜、蔡澄均为普宁藏刻工。

此书流传有序，初为妙心寺高僧雪江宗深（1408-1486）所藏；后经日本明治时期五山文学研究专家、著名学僧上村观光（1873-1926）收藏；大正十二年（1923）左右，归藏三井高坚“听冰阁”，三井亲笔题字并钤印，手书签条二纸。三井听冰阁以收藏中国宋拓著称于世，宋元版、五山版均多精品。二战结束后，其藏书大部分售予美国伯克莱大学图书馆，然日本旧藏宋元版精品，多未出售，此《联灯会要》即其尤者，弥足珍贵。

参阅：《联灯会要——日本宫内厅书陵部藏宋元版汉籍影印丛书》，广陵书社，2003。

西泠印社：日本三井听冰阁旧藏海内孤本元刊《联灯会要》

本书初刊于南宋淳熙年间，板木原存福州崇福寺，后迁至宁波阿育王寺（即思忠序中之“鄮峰”），壬申（1272）年宋板化为“灰烬”，宋刻今亦未闻传世。目前所知的存世最善本，乃是藏于日本宫内厅书陵部的元代前至元二十八年（1291）郑子埜刻本，此本雕造时距离南宋灭亡仅十三年（晚于南宋宝佑本《五灯会元》不过三十九年），刻工亦由宋入元，几乎可视同宋版。本世纪初以来，国家古籍整理委员会致力于海外珍本的收集，曾出版《日本宫内厅书陵部藏宋元版汉籍影印丛书》、《日本宫内厅书陵部藏宋元版汉籍选刊》，此书皆入选其中，解题云该书“宋刻本、元刻本，中国失传已久，亦未见《中国古籍善本书目》之著录”，是“世上仅存的一部较完整的本子，极为珍贵”。

西泠印社：日本三井听冰阁旧藏海内孤本元刊《联灯会要》

西泠印社2013秋拍即将亮相的这部《联灯会要》，属于民间新发现的日本旧藏元初刊本。这一新善本的发现，使宫内厅书陵部本不得独擅其美，也弥补了我国“五灯”缺失第四灯的遗憾，堪称书林盛事。经过逐叶对比，从板框缺损、字体笔划等方面可以确定，此本与日本宫内厅本为同板，即前至元二十八年（1291）刻本。这部珍稀的元初刻本，不仅卷帙更为完整（较宫内厅本多十二叶），且字口锋利，刷印时间更早。我们知道，在前述“五灯”的五部书中，我国公私所藏宋元版多属残本（如《建中靖国续灯录》，仅山西博物院存一卷），或为补配（参椎名宏雄《宋元版禅籍之研究》），而本书则为海内孤本，且为罕见的完整（无缺卷）线装（非经折装）古板，也是今知海内外民间古刊灯录之唯一足本，可谓稀觏难求，珍逾球璧。因此我们说该书是继傅增湘入藏《嘉泰普灯录》残本（六卷）以来，日本回流的最重要禅宗典籍之一，绝非过誉之辞。

此书三十卷全，旧装未衬，品相完好，共计八百五十余叶（1700余页），近百万字，刊资“两千缗”（即两千贯），因刊工以字数计算工价，可见花费不菲。卷首有淳熙己酉（1189）三月初吉淡斋李泳序、至元辛卯（1291）佛成道日松江淀山比丘思忠序、淳熙十年（1183）解制后五日偃溪真懒子悟明序。版式为半叶十一行，行二十字，左右双边，白口，双下向（偶有内向）黑鱼尾。版心镌书名、卷次、叶码、刻工名、刊刻字数。竹麻纸帘纹宽二指。内有日人旧时补钞十一叶。卷末有刊记“至元辛卯岁重刊于育王松庵/三山郑（子）埜”（刷印墨痕较淡，有墨笔补描），所谓“育王”，即前云宁波千年古刹阿育王寺，则本书刊成于浙江可知。思忠序云在“大报国”刊刻，当是初刊之地，后期刊刻当已移至阿育王寺，故得有“重刊于育王松庵”的刊记。报国寺以苏州和福建建宁知名，考虑到思忠获得“古本”在杭州以及板木移至阿育王寺的方便，初刊地似以苏州报国寺更为合理。加上本书刊工多为江浙地区人（多见于浙刊《普宁藏》，版刻风貌亦近浙刻），我们认为此书属于江浙刊本，或得其实。现存元刊本以闽刊为主体，而此书则为江浙刊本，至为罕见。

西泠印社：日本三井听冰阁旧藏海内孤本元刊《联灯会要》

本书刻工名有：金、周、郑埜，三山（？）、章、范、郑、澄、蔡澄、李、徐、徐玉、何。据日本学者长泽规矩也《宋元刊本刻工名表初稿》、瞿冕良《中国古籍版刻辞典》（初版396页、增订本581页）等书，郑埜应为宋元间刻工，曾参与《文献通考》延佑中饶州各路学刊本、《宋文鉴》宋刊元修本补刊部分等书之刊刻。又据李富华、何梅《汉文佛经大藏经研究》（336、337页），知郑埜、蔡澄均为普宁藏刻工。根据日本增上寺《元版大藏经目录》，知郑埜（即本书刊记郑子埜之略称）曾参加《普宁藏》经首《大般若波罗蜜多经》的刊刻（卷198、204、207、348），卷348中有明确纪年题记，时间为至元十七年（1280年），其时宋亡不过一年，则郑埜为由宋入元刻工可知。郑埜之名颇见于宋元刊本版心叶，是一位刊刻过多种内外典籍的重要刻工，今据《联灯会要》刊记，始知其全称为郑子埜，此亦可见该书之价值。

全书以欧体刊刻，字划工整秀雅，极具宋版风貌。卷首李泳、思忠二序（共四叶），皆写刻上板，可见宋元墨迹之妙。内“驚”字（卷二第三十二叶，卷十三第十九叶，卷十四第四十八叶，卷二十三第三十八叶）、“慎”字（卷六第七十叶）、“匡”字（卷二十六第四十八叶）缺笔避讳；据长泽规矩也《本邦所见宋本行格表初稿》，本书十一行二十字的行款与大慧宗杲《正法眼藏》等十八部（其中禅宗典籍九部）南宋版相同；本书白口，左右双边，亦具宋本特色。比丘思忠序云根据“古本”雕刻，当即宋本。由以上特征，即淳熙十六年（1189）李泳序为写刻体、缺笔避讳、行款版式等方面来看，再加以刊记所云“重刊”，则本书确接近宋本原貌，称之为翻宋本当无可疑。目前存世元版，据专家统计，约为1500部，其中元初刻本极为珍罕，堪比宋本。本书为前至元二十八年（1291）刊本，距宋亡仅十三年（元以1264年为至元元年，此时南宋尚存，至1279年为元所灭），类似的前至元时代刊本，今知不过十部左右（国内仅存数部，余皆在海外），足见本书实为百里挑一之珍籍。

西泠印社：日本三井听冰阁旧藏海内孤本元刊《联灯会要》

此书流传有序，初为妙心寺高僧雪江宗深（1408-1486）所藏，后经日本明治时期五山文学研究专家、著名学僧上村观光（1873-1926）收藏，大正十二年（1923）后，归于三井高坚“听冰阁”。三井高坚（1867-1945）为三井财阀主要人物之一，大正3年（1914）任三井物产社长，9年（1919）任三井银行社长，其藏书处称“听冰阁”，以收藏中国宋拓著称于世。其藏书多不为世人所知，然所藏宋元版、五山版实多精品。又曾整体收购嘉业堂藏书，稿抄本方面更得以充实。大正十二年（1923）关东大地震引发大火，三井本馆所藏尽毁，因此在得到此书后，三井氏更为爱重，命工匠定制专有木箱（木箱盖内及底部的墨笔题字亦出自其手），还亲自手书消虫签条一通，全书钤印累累，足见喜好之至。三井财阀位居战前日本最煊赫的四大财阀之首，亦为民国时期掌控中国政商的主要财团之一，其藏书（主要为嘉业堂藏书）在二战战败后整体售予美国柏克莱大学东亚图书馆，然旧藏宋元版精品，多未出售，此《联灯会要》即其尤者。

综上所述，此书有如下特点：内容佳（中土失传，“五灯”其一）、数量少（海内孤本）、刊工早（由宋入元，刊刻时宋亡仅十三年）、刷印良（优于宫内厅书陵部本）、书品好（三十卷完整）、叶数多（850余叶，1700余页）、近原貌（翻刻宋本）、传有序（日本高僧、学者及顶级财阀旧藏），可以说具备了一切善本的要素。

回顾近十年国内拍卖市场，宋元版禅宗典籍上拍者极少，仅知南宋宝佑本《五灯会元》残本（五册，1252年刻本，约250叶，嘉德2012年秋拍，1012万成交）、元刊本《禅宗诸祖歌颂》（二薄册，无刊记，上海国拍2010年秋拍，168万成交。大连图书馆另藏一部）。元刊足本特别是珍稀文献极为罕见，偶有之必得善价，如元刊《须溪先生校本韦苏州集》（196叶，无刊记，2005年嘉德秋拍，220万元成交）。此外元刊上拍者多非完帙，如《鄂国金侘粹编》（正编28卷，约500叶，1363年刻本，嘉德2011年秋拍，估价1500万至2200万元。该书缺续编三十卷）、《通鉴总类》（德宝2010年春拍，残存2册，150万成交；保利2010年秋拍，残存一册，内府旧藏，291万元成交）等。由此可见，在年代早、卷帙全、内容精、叶数多、传世稀等方面，能与海内孤本元刊《联灯会要》鼎足者尚不多见，藏家自当宝之。

当我们迎来这部日本顶级财阀旧藏的顶级元版时，正值杭城淡桂飘香之际，此时的钱塘佛国，自具一缕禅意。二千五百年前，世尊拈花，迦叶破颜，深奥的佛法教义便在这无言的呼应中呈现、绽放，禅光照临万国，遗泽及于今世。以我国而论，自菩提达摩东渡以来，禅宗在中土生根发芽，开枝散叶，更开示出士民各阶层的本来佛性，由此深深融入了中国传统文化的血脉中。不唯神秀慧能、寒山拾得，便是红尘之内，王摩诘、白香山、东坡居士，这些文人名号谁人不带一点禅意？由此以降，直至近代与本社颇有渊源的丰子恺、赵朴初，可谓代不绝人。虽说禅宗主张以心传心，不立文字，此乃是因为佛法无依无着，原非文字言语所能具传；但是，若不假文字，众生天性所限，恐怕难以再现世尊与迦叶不言之教，因此不免有“不本宗由”的和尚、或追求“枝词蔓说”的好事者多方记录传抄，以度化世间万千烦恼之人；幸有此，《联灯会要》才得以流传世间，与我等结缘。

《联灯会要》的编纂者悟明，号晦翁，为鼓山安永禅师法嗣，大慧宗杲再传弟子，曾住持泉州崇福寺及杭州慈净寺。此书主要记载菩提达摩以来的六位东土祖师及其法嗣六百余家的事略和语录，其中尤以六祖慧能及南岳下禅师之法脉为要，正合史家略古详今的法则，是南宋以来佛家藉以“开人眼天目”的要妙之书。例如，我们可以从中读到大慧宗杲禅师开悟的一段记述：
　　
（宗杲禅师）宣州奚氏子。初谒宝峰准禅师，于道染指。次谒圆悟勤禅师，因上堂，闻举：僧问云门：“如何使诸佛出身处？”门云：“东山水上行。”勤云：“有问天宁：‘如何是诸佛出身处？’只向他道：‘熏风自南来，殿角生微凉。’”师于言下忽然前后际断，虽然动相不生，却坐在净裸裸处。

“东山水上行”语出云门文偃禅师，为著名禅门公案，按照现在的理解，是通过打破惯性思维获得开悟的方法。克勤禅师在一次说法时又提及这个案例，面对同样的问题“如何是诸佛出身处”，他给出的答语是“熏风自南来，殿角生微凉”，此原为柳公权与唐文宗李昂的联句，援用于此，一反“东山水上行”式的逆向思维，体现了一种自然的、微妙的对世间万法的感悟，正所谓“佛法在世间,不离世间觉”。宗杲禅师藉此开悟。

2013年适逢南宋宗教领袖大慧普觉禅师（大慧宗杲）圆寂八百五十周年，余杭径山寺召集海内外高僧大德及相关学者举办了隆重的纪念活动，其主题在于重振大慧宗风乃至华夏佛学。而《联灯会要》的编者悟明正是大慧禅师的再传弟子，他在书序中所期待的禅宗“灯联焰续，晦而复明”的理想，终究没有落空。法灯永传，是佛缘，是书缘，使得这部珍稀元刊《联灯会要》漂泊东瀛六百年余年后回归故土，完成禅林“五灯”合璧的盛举，这对佛教界、学术界抑或收藏界而言，都是一件幸事、喜事；值此中华文化复兴之际，我们西泠同仁有缘玉成其事，心中也自然涌起一股别样的家国之思。

编辑：陈荷梅