明代嘉靖皇帝独尊道教，打压佛教，故嘉靖朝的瓷器上大量流行道教题材的瓷画。隆庆、万历开始，皇帝转而推崇佛教，瓷器上自然又时兴起佛教题材的瓷画。隆、万时期，禅宗尤其受到社会各阶层的追捧，是当时影响最大的佛教流派。此时瓷画中，是否留下过佛教甚至关于禅宗的作品呢？

本文介绍的这块瓷片（如图）上，就有一幅佛教禅宗题材的瓷画。从这幅瓷画线条运用的老到、青花的着色方式和发色特征、“富贵佳器”底款等来看，它应该是万历前期的一幅民窑精品瓷画。画面中，一位青年僧人坐在一把扫帚前，双手拱抱在胸前，眼盯着前方不远的地面，若陷入沉思状。他在思考什么呢？我的理解：他在悟“禅”，他就是禅宗的六祖惠能！

一天，东山寺的禅宗五祖弘忍宣布：徒弟们各自作偈说禅，谁说得好就将衣钵传予此人。东山寺有一位弘忍名下公认的高徒神秀，在墙上写下一首偈：“身是菩提树，心如明镜台。时时勤拂拭，勿使惹尘埃。”寺院内众弟子见了都叫好，唯有惠能听说后不以为然。他也作了一偈，请别人帮他题写在神秀的偈旁边：“菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃？”这两首偈对禅的理解显然是绝然不同的，弘忍认为惠能的理解正确，把衣钵传给了惠能。从此，惠能以禅宗六祖的身份，将他理解的禅宗在中国发扬光大。惠能的禅宗思想后来被弟子记录成一本书，就是著名的《坛经》。这是中国人写的唯一称得上“佛经”的书。

那么，惠能理解的“禅”内涵究竟是什么呢？惠能在《坛经》中有这样的解释：“外离相即禅，内不乱即定。”“相”在佛教中是指我们常人所见的万事万物，佛教认为“相”是虚幻的，非真实的。“外离相”的意思是修行者要懂得离开对“相”的执着，因为那是虚幻的东西。懂得“外离相”，就达到了“禅”的境界了。

惠能的“外离相即禅”，与他在东山寺写的偈“本来无一物，何处惹尘埃”观点一致。万历瓷画工匠就是抓住禅宗这个核心观点来创作《六祖悟禅图》的。

我们看看《六祖悟禅图》创作的精妙之处：画中的僧人年纪轻轻，与惠能在东山寺写偈时的年龄相仿。僧人身后一把扫帚有两重含义：一是表示这位僧人的身份，他是个成天忙于扫地等工作的杂役僧，也就是惠能；二是让人联想到神秀的偈句“时时勤拂拭，勿使惹尘埃”，惠能反对这样的修行方法，故把扫帚弃之身后，象征他是认为没有必要“勤拂拭”的惠能。再一点，画中僧人悟禅时的姿势是随地而坐，一膝曲起，头搁手臂，全身放松，体现的正是惠能主张的“顿悟”法门。惠能认为，僧人的觉悟，未必需要一本正经地跏趺端坐；日常生活中时时处处可以悟禅，“一刹那间妄念俱灭”，“顿见真如本性”。所以，扫地累了，坐下休息时就可以悟禅！

编辑：江兵