这一命题的第三层涵义，是我们如何回归中国画本体的价值系统，重拾“画格”与人格的关联，提出并讨论中国画内部的“真问题”。既是一整套价值观的建构，就不仅是画画，还包括我们如何看画、读画和评画。对于普通大众来说，读一篇虚妄失实、充斥着玄言诳语，或者眼力与品位并不高明的画评文章，往往比看一幅不好的画受到的误导更为严重。这种影响又反过来演化为书画市场上审美趣味的恶性循环，使真正的好画离我们越来越远，甚至使“什么样的画是好画”、某幅画“好在哪里”这样的基本判断都开始模糊。当判别一幅画是好是坏的能力都面临着普遍丧失的窘境，一个画种就确实存在着危机。如此这般，如何鉴赏与推广中国画，画坛向大众推举什么样的中国画，给西方人看什么样的中国画，如何表述与展示中国画的沉厚与精妙，乃至如何提升包括相当数量的书画创作者在内的群体审美品位，已经成为横亘在当代中国画发展之路上一道现实存在的难关。同时，这一困境的另一个侧面是，如何衔接中国画在精英文化与大众文化领域之间的鸿沟，在更广泛的观众人群中获得审美共鸣，使其在去神秘化、去玄虚化的同时，尽可能地葆有中国画之文化营养的质量和高度，则更需要专业人士透彻明晰、深入浅出的阐读。

读画作为面向观者解读作品的方式，直接晤对画面，或从艺术本体角度看门道，或从内容题材的角度讲故事。读画容易，要把画解读得让众人清楚明了，成为一个“众乐乐”的布道者却并不简单。面对一幅大家名作，众人争先恐后说好，至于到底好在哪里，要真正说清楚还是要见真功。因此，从某种精英主义的角度来看，好的读画者，一定是边读画，边在心中画画的。他一定深谙一幅画在创作时的“巅峰体验”在何处，知晓其中玄机，哪里易画，哪里难画，哪里是至中要处，于是陶醉其中，跟随画家如沐春风，顺便把快乐分享给其他观者。如果今日画坛能够多一些对于笔墨语言的切实见解和对于传统画论经典的深入研究，少一些打着学术的名义、用标榜“现代”的概念或者套用其他学科的术语来“解读”甚至误读中国画的评论，少一些只重玄谈不见画理的绕路说禅，当下中国画所亟需价值评判系统之建构应会指日可待。

“飘逸不可以废沉雄，疏散不可以无气骨。文骨靡弱，时势衰颓之征也。”这是潘天寿读《文心雕龙》的一段眉批，可看作是他对艺术的自勉，也可看作是其阐述笔墨与时代之关系的一句谶语。在今日之大师远去、良莠杂生众声喧哗的时代，这样的人格力量与风骨艺道，一次次提醒着我们面对浮华时应保持一种反省的习惯，并沉下心来推敲自问：什么样的中国画是“好画”？是能够给时代与观者带来心灵感动和审美享受的艺术精品；而我们需要什么样的中国画？以笔墨丹青表述当下国人对于中国文化的理解，并以此实现对于自身艺术理想与生命精神的升华。在这条前行的路上，确立文化自信、重返笔墨精髓，重建中国画的价值评判系统及其与人格的紧密关联，依然是今日之中国画创作、研究、评论、教学乃至艺术媒体和收藏界共同肩负、任重道远的课题。

【编辑：李云霞】