第二天，我下山来到了向往多年的南华寺。

看到大门口上悬挂着的“曹溪”匾额，心中颇感温暖。佛教在中国，自东汉白马驮经之后虽历经劫难，仍然香火传续，奇迹也。

唐朝慧能师承五祖弘忍，得成正果，持衣钵南渡，晚年驻锡传法之地就是曹溪。他修成金刚不坏之身，圆寂之后肉身一直被供养于此寺中。故“曹溪”如今已成为禅宗乃至中国佛教的象征，就像“洙泗”是儒教的代名词。

其山门制度森然，掩映在南方古树间。

步入建筑的第一进，经花园而入二门，门联书法苍劲，曰：“东粤第一宝刹，南宗不二法门。”我急欲瞻拜六祖真身，故不按游人路线走，而迳直找到了祖殿。殿中供奉着三尊肉身菩萨，中间一尊为六祖慧能，右为憨山大师，左为丹田大师。六祖真身呈趺坐状，双目微闭，唇稍厚，颧骨丰隆，呈现出一种饱经沧桑的中国高僧风骨，深具多思善辩的才智形象和自悟得道的超然气质。禅宗在中国，从达摩至弘忍，五世单传，命若悬丝，自六祖起，得以弘发之，从曹溪分出五个支脉，宗风大振。

寺院有放生池，池后有虚云大和尚纪念塔，右边是曹溪真水，名叫“九龙泉”，水从龙口潺潺涌出，滑爽清冽，我取其水调墨，画了两幅水墨写生。此事自有纪念意义，我打算返南宁后，延请一庐先生陈国斌为我刻一方“曹溪取水”闲章。

作画间不觉时光流逝，游人渐稀，天色已近黄昏，。回首四顾，南华禅寺空旷、宏大、古朴而清幽，有中原古建筑的美感，又具岭南的独特文化品味。

傍晚乘车返别传寺，次第登道。夜色已深，路旁古树伸屈有致，绰约有姿，色调沉奥难测，一时想起毕加索的名言：“夜是伟大的绿……”。

第三天，包了一辆出租车访云门寺，此寺和别传、南华二寺互成鼎足。相互距离为三四十公里。

未入寺门，已得静气。此寺前有田塬开阔，后有山脉屏障，藏风聚气，处在五岭的幽谷之中，以农禅并重而著称。云门寺是禅宗之“云门宗”的发祥地，由五代时的著名高僧、六祖慧能的九传弟子文偃所创建，现在看来，屋宇形制上尚还遗有宋代古风。

入寺后发现了新鲜事物——数十名青年和尚在水泥场子上翻晒谷物，勤力苦干的同时不乏喧闹追逐，很是生动有趣，使人联想起当年人民公社的劳动盛况。寺院围墙外，也可见到僧人正在团队收割水稻。真是生产修禅两不误，个人集体双丰收。

此寺规模弘大，和尚达数百之众，内设佛学院。据新认识的法信小和尚说，寺内今有十数名和尚正在闭关阅藏修禅，闭关时间为一月或三年不等。禅堂或关房都谢绝闲人接近，以葆安静。

我在寺内及四周到处走走看看，徜徉于阁殿林泉之间，随后完成了两幅写生册页。

此寺方丈为佛源老和尚，目前在广州住院，故无缘得见。

在云门寺，以年轻的和尚居多，法脉有了传承人。但以往读《五灯会元》、《禅宗公案录》等书时，

如南泉斩猫儿之类典故，总爱把众沙弥描写为佛法的不得要领者，而我看眼前这些年轻人，就很睿智很有悟性。我和他们挥别，当晚边走边看，乘夜色归去，下榻别传寺。

次日未到拂晓，天色尚黑，我就被鼓声所惊醒。别传寺不是用晨钟，而是晨鼓，开始新的一天。这鼓声澎湃激荡，振聋发聩，并一直持续不歇。我特意起床穿衣，循着鼓声而走进鼓楼。此鼓靠北墙而立，鼓面朝南向，直径约有二米。一僧忽而正面擂鼓，忽而旁敲侧击，十分精采，他动静变化虽大，却不张扬作态，似是一种遒劲含蓄的舞蹈。我在一旁看得入神，觉得既古朴又现代。我们画中国画，同样须要古中求新，新中求古，以过去、现在、未来三位一体的思维来考虑问题和解决问题。

此时天色尚暗，我一人登上长老峰看日出。

见朝阳色如镕金，徐徐升起。阳光驱扫晨霾，使万物沐晖。我特别注意到两株巨松，树顶上露珠闪耀，石绿色的松针上笼罩着金光。这种短暂的美，曾被隋朝画家展子虔和唐朝画家李思训捕捉到了，是为青绿山水。

眼前的炫美，我看得入迷，却同时又觉得似幻非真，亦真又假。联想起两天前的夜晚，从南华、云门二寺往别传寺赶路时行走于山道中之所见，我怀疑那种无色状态，无清晰状态，无实像状态，那种含蓄晦冥，是否更接近于本真的存在。

现代物理学家至今还在争辩时空到底有多少维度。以我画山水的经验，时空的质感难以触摩，视、听亦难致其一二，欲窥其究竟，唯有观心，唯有妙悟。老子的“大象无形”已经引人深思，佛经中 “五蕴皆空”， “实相无相”，“诸法空相”，更为思辨的奥境。要画好山水，须拨开表面现象，直探意义之核。
昔日曾读《大方广佛华严经》，经中含圆融高妙之境界，觉得对山水画“造境”法大有裨益。其书体系雄博，意蕴深刻，感情深邃，气势恢弘，空灵美妙。即便是从文学角度看，也是架构精绝的杰作。倘若反复精读之，或许会使人守住灵静清洁的精神，“无住生心”，超然于物外。

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