TOP7 着录：1.《秘殿珠林石渠宝笈合编》（第二册）《石渠宝笈初编》830页，上海书店。
2.《历代流传书画作品编年表》，第104页，徐邦达编，1963年，上海人民美术出版社。
3.乾隆御笔着录于《秘殿珠林石渠宝笈合编》》（第五册）《石渠宝笈续编》2268页，上海书店。
出版：《三希堂法帖》第三十册。
题签：董其昌临淳化阁帖真迹。
题识：
敦顿首。蜡节忽过，岁暮感悼伤悲。意想自如常，比苦腰痛愦愦。得示知意，反不以悉。王敦顿首顿首。
洽白，辱告承问，洽故尔劣劣。冀以复叙，还今不具。王洽再拜。
三月四日珣顿首。末冬众感，七月书。知问，即日何如。秋獘忧之劣不具，王珣顿首白。
廿四日廙白，唯久白想适妙。来行未面，迟想。得示知同云异何生相见，近及不多。廙白。
七月十日。万告朗等，便流火。感伤兼切不自胜，奈何奈何。恐转凉，汝等各可可。知近问邑邑，吾涉道动下疹乏劣，及不具告。父疏。
崇祯六年岁在癸酉四月朔，临淳化帖。思翁。
鉴藏印：“乾隆御览之宝”、“乾隆鉴赏”、“石渠宝笈”、“御书房鉴藏宝”、“三希堂精鉴玺”、“宜子孙”、“嘉庆御览之宝”、“允中审定”、“君璧珍藏”、“蒋謇长寿”、“青霜道人”
题跋：乾隆乙丑暮春月望日，养心殿御笔曾临一过。?钤印：“乾隆御笔”
说明说明：1.“允中审定”为张允中鉴藏印。张允中（1881-1960），浙江绍兴人，名致和，号补萝庵主。善贾饶资财，过手多巨迹。民国年间著名收藏家，精擅文物鉴定和修复，与当年琉璃厂的古董商人关系甚密，北平市政府秘书长。其书法极好，善作小行草，笔墨楚楚，署款常用“补庵”。
2.“君璧珍藏”为黄君璧鉴藏印。黄君璧（1898-1991），广州南海人。原名允，晚号君翁，本名韫之，以号行，中国现代著名国画艺术家、教育家。父仰荀，家藏甚富。致力于山水画，尤以画云水瀑布为长。
3.“蒋謇长寿”、“青霜道人”为蒋謇鉴藏印。蒋謇（1913-1972），常熟人，字谔士，号青霜居士，斋号青霜馆，张大千入室弟子，精鉴别。
4.另有御制三希堂法帖石刻，现藏北京北海阅古楼。
董书座右?晨夕观赏
董其昌（1555—1636）《临淳化阁帖》的崇祯六年，灾馑兵伐四告，大明元气衰羸。皇帝与臣僚陷入中国历史上最为诡异暴戾的关系。崇祯多疑尚气，动辄罢黜诛绞内阁大学士、首辅及督抚，急遽而失措，益加偾事。
是年，董其昌掌詹事府事，“以道德辅导太子，谨护翼之”，已逾二年。制驭乖方的朱由检拔擢一位朝杖老人，加授光禄大夫、太子太保、礼部尚书，从一品衔掌东宫讲学，循先皇遗轨之外，隆重地体现皇家规格和荣恩。经历三朝侍讲的董其昌，侧身宫廷，无可回避地局蹐于凶昏谄谗之间，忧患不安。四月，老地道深自引远，上疏乞休。
董其昌于崇祯六年癸酉的上疏，《明史》未载，仅见于董其昌题于刘雨若所镌《翰香馆法书丛帖.卷二》的跋文：
“刘雨若雅好翰墨，尤能博古，出视宣和秘阁续帖，为致佳，有赵文敏鉴定。评书者谓在淳化帖之上，更精好，刻于禁中。此本纸墨焕发，神采奕奕，当为法书甲观。余将南行，闻雨若刻入翰香馆，何日果此缘也？癸酉四月朔，董其昌题。”
跋文与《临》册同月，“余将南归”四字，表明已上疏求隐，却不知及后四次上疏，经历两年兢惕熬守，崇祯皇帝下旨“特准致仕驰驿归里”。是时，董其昌自忖将归，赏帖题跋，流露出一种释然轻松的欢愉，故不吝溢美。
董其昌《临淳化阁帖册》，十开，依序临王敦《蜡节》、王洽《承问》、王珣《三月》、王廙《廿四日》、谢万《七月》五帖。《宣和书谱》着录有敦、洽、珣三帖。《石渠宝笈初编》载：“明董其昌临淳化阁帖一卷，上等荒四，贮御书房。素笺本，行草书，凡五则，款识云：崇祯六年岁在癸酉四月朔，临淳化帖。思翁。下有董其昌印、董元宰二印，册计十幅，幅高七寸九分，广本寸二分。末幅御笔识云：乾隆乙丑暮春月望日，养心殿御笔曾临一过。上钤乾隆御一玺。”
董其昌临《淳化阁帖》，传世可考真迹有六件之多。晚年临之更勤。崇祯五年，曾耗时半月临书《淳化阁帖》十册全套（现藏于故宫博物院）。次年复作此《临淳化阁册》。二者字势书迹似互为向背，应临同一帖本。
对比《懋勤殿藏本》，《临册》的行格和顺序与之有差，书体字势突出地显现一种刻意的异样。如道光时期书论家周星莲《临池管见》所评：“古人书间茂密，体势宽博。自思翁出，章法一变，密处皆疏，宽处皆紧，天然秀削，有振衣千仞，洁身自好光景。”
以历史纵向眼光看，晋人之丰华艳逸，非明乃唐宋可及。董其昌曾感叹：“无能追踪晋、宋，断不在唐人后乘也。”然而，从1617年绘画《青弁图》始，其冠之以“仿临”之作，无论画书皆趋一而显着具有一种孤诣重构或原创与旧范的重叠。
晚明，董其昌凭之文宗地位与舆论主宰，以禅宗为喻，线索性地将历代画家划定“南北宗”。这一武断辩述，吸引崇尚心学的文人士大夫参与，摹古的儒家致知，为玄学思索取而代之，写意传达的灵气与精髓，优越于精准节制的摹仿与质理明晰的技法，上奉自然的内心是感知世界的终极真实。这一业余主义不可自抑的原创欲望，挟裹士大夫泛道德权威，促成画派蜂起，灼然开启一个“以我为法”的写意时代。
被推为奠基者的董其昌深感争论和江南书画家的创作，与初衷南辕北辙。禅机所在是以古人为师，不以自然对观，在有意味的“摹仿”中，改造一个前所未见的新意象。
这一隐于熟见的微妙默化，百余年间，乏人深考，或赖康雍乾三帝的极度推崇。
满清皇帝喜爱董书，与其说作为汉儒文化的融入根基和成就，不如说以异文化的眼光发现，随从心性又风华自足的董书，契合满人的游牧性格。康熙曾赞道：“其昌渊源合一，故摹诸子辄得其意。草书亦纵横排宕有致，朕甚心赏。”
延至清中，上好衍及体制，迫得文人士大夫趋尚帖学和董书，倾以溢美之词。其中谢肇的“合作之笔，往往前无古人”，周之士誉的“六体八法，靡所不精，出乎苏，入乎米，而丰采姿神，飘飘欲仙”，对于董书的“推陈出新”似有隐悟。
相比之下，西方学术史家高居翰更为敏锐，表述亦准确：“董其昌创造的世界虽新，却给人一种难以忘怀的熟悉感。古人原作的风格意象依稀犹存，足以与董其昌的改造创新之作交叠，并显现出来。”
借助西方人的镜像，重观董其昌《临册》，麟集五家，草行殊制，王敦颠草简脱之狂，王洽运斤成风之力，王珣词翰善治之雅，谢万才器隽秀之致，入思翁腕底，尤如五辔在手，驾熟而合辙，纵肆而发人意气。
《临册》以及董其昌所有的晚年老笔，无不是将古人无可化解的完美线条，重构出新，而最令人敬重的是，在四方鼎沸的晚明，董其昌所缘定最深者，是以之原创力，沟通与遥远古人的深邃对话，隐然而熟见地将古代叠入现代。
《临册》钤有乾隆御笔、乾隆御览之宝、乾隆鉴赏、石渠宝笈、御书房鉴藏宝、三希堂精鉴玺、宜子孙、嘉庆御览之宝。
康雍乾三帝皆书学董其昌，唯乾隆以董的书为宗法，常列于董书于座右，晨夕观赏。《临册》钤“御书房鉴藏宝”，另《石渠宝笈》记“贮御书房”，即为“列于董书于座右，晨夕观赏”的显例。
末幅钤有蓝印“蒋謇长寿”、“青霜道人”二方。蒋謇，字谔士（1913－1972），号青霜道人，斋号青霜馆。张大千弟子，少有画名，后往美国，曾在美国和日本举办个人画展，颇博佳誉。常与黄宾虹、章炳麟、陈三立当世硕学同道交往，嗜集名迹，精于品鉴，出手不凡，故所藏历代书画丰硕精绝，上世纪七十年海内外藏中国古代书画罕有与之相埒者。1971年纽约苏富比举办蒋謇中国古代绘画收藏专场，38幅（册）绘画，荟粹五代宋元明清40余位大家名作，其中元倪瓒《溪山仙馆》由王季迁购藏，2009年于首都博物馆展出；明吴彬《十六应真图卷》2009年北京保利以1.6912亿元成交，现藏龙美术馆。
末幅另钤有民国著名收藏家、北平市政府秘书长张允中的“允中审定”一印，著名画家黄君璧的“君璧珍藏”一印。（王春元）

编辑：颜媛媛