徐有贞(1407-1472) 唱和诗行草卷
手卷设色纸本
25×760 cm. 9 7/8×299 1/4 in. 约17.1平尺

说明：王绍兰旧藏。王绍兰（1760-1835）字畹馨，号南陔，自号思维居士，浙江萧山城厢镇人，清朝大臣。清乾隆五十八年(1793)中三甲进士。任闽县知县兼海防同知，管理南台民政和诉讼事务。海防同知署设台江地区霞浦街。在任期间，办事认真，多审理冤案和疑狱。后升任泉州府知府、兴泉永道、福建按察使、福建布政使、福建巡抚。因参与清嘉庆二十一年（1816年）间诬福建布政使李庚芸事，被清廷革职返里，返里潜心著述近20年。与钮树玉、顾广圻等有互赠、借阅图书往来，家有“知足知不足馆”、“郑学庐”等藏书处，和王宗炎同为萧山藏书之家，其收藏之富与陈春“湖海楼”、陆芝荣“寓赏斋”、王宗炎“十万卷楼”等著称一时。藏书印有“绍兰寓目”、“知足知不足馆王绍兰记见”等。

徐有贞（1407-1472），字元玉，初名珵，晚年自号天全翁（或天全居士），因其郡望为东海，书画作品中常署名东海徐有贞。江苏吴县人。宣德八年（1433年）二甲登进士科，选入庶吉士，翰林院编修，官至兵部尚书兼华盖殿大学士，撰有《武功集》。

明初，皇权“洪武赶散”与“南北榜”政策对苏州文人及富户的刻意打击，徐有贞一家随江南三十万人，从苏州这片中国最为富庶及文化活跃的地区，强徙至北方的顺天府宛平县，家财亦遭籍没。究其一生，徐有贞始终以苏州为家之归处。元末处于文化中心的吴下，经明初对苏州人士的整肃清理，出现文化的断裂。徐有贞的明中南归，士大夫以之既有的社会地位与学养，尤其逍遥田园的乐隐精神。徐有贞有意识地仿效北宋文人士大夫的诗文唱和交游，将雅集传统起兴振衰，以徐有贞为核心形成了一个吴中文人集团，萧索的苏州迅速再现超越政治的退隐士大夫与在野文人的文化家园。徐有贞此作诗文与书法则是这一转折的开卷之作，遂成明代在野文人统率书画主流的一个瞻前顾后的基点。

《唱和诗行草卷》为徐有贞录其得意诗句，兼江南名流佳篇，以联句之形式，书为长卷。此卷十五韵，前首诗残，推测应为王世贞著录中的《天全先生（徐有贞）送景寅参政联句三十韵》的后半部分。“景寅参政”应为钱昕，吴地重要的文化艺术参与者及赞助人，明代书画大家吴伟曾为其收养。徐有贞早年拜钱昕外祖父吴讷门下，后应钱昕所请徐有贞为吴讷撰写墓志。

是时，江南文人雅集初成时风，亦以诗词互赠友朋。《唱和诗行草卷》跋中提及，徐有贞将一次与吴中名流诗社雅集，所作诗文重新整理合抄于此，赠予钱昕，为其送行。诸诗或取五言一阕，或录全诗，诗尾小字书诗人名。“绍荣”恐为马绍荣，累官太常寺少卿；“颢”应为祝允明祖父、徐有贞儿女亲家祝颢，官至明代山西布政司右参政；“昌”应为沈周笔下《魏园雅集》的魏园主人，名隐魏昌；“完”应为刘珏，山西按察司佥事，年五十弃官归吴，吴门画派前期重要人物；“西”或为仙隐史鉴，吴江隐士，家陈三代、秦汉及唐宋书画，不畏权势，以哀文辩徐有贞之忠节。雅集为效古，明诗亦重文化复古，不拘泥于诗艺与韵脚的钻营变化。明代学者胡应麟更将明代诗歌视为继汉唐两代后，诗史的第三盛朝，而明诗留存数量相较他朝已少缺。《唱和诗行草卷》所录诗阙作者皆为明代吴中在野名流，其诗句尚存几乎不见；徐有贞现存墨迹亦极稀，此作于明代诗史与研究吴门书派弥珍。

重新将吴地文人聚集起来的领头人徐有贞，或因不符合儒家贤臣义士的标准——非专心于礼经，而群习天官、地理、兵法、水利、阴阳方术之书，更以能预知通天象名于其时。被历史有意地略过，几乎消失在儒家文化历史的记载。明史载，徐以天象不祥言中“土木之变”。其时，明英宗御驾亲征蒙古，却身陷虏廷，京师精兵陷没，仅余疲卒十万，流民四起，上下震恐而无固志。徐谏言若外敌此时攻城，或将举国覆灭，出策南迁以避之，却遭拥居北方的既得利益大臣集团讪笑，毫不犹豫地裹挟着监国的郕王对京城这片龙兴祖地的不舍，训斥徐为屈服外敌的懦弱之徒。多年后，更名有贞，因治水有功，得以重启政途。

景泰元年，明宗南归，郕王篡逆称景泰帝，并软禁英宗于南宫。徐有贞见景泰帝终日溺于房帏，鲜理朝政，每临讲幄喜以金钱媟亵文臣志气。为江山社稷，徐有贞冒举家性命，合以天象变化，大胆弃城门钥匙于运河，破釜沉舟，于巨大逆境，终拥英宗复位。加特进光禄大夫，柱国武功伯，兵部尚书兼华盖殿大学士，掌文渊阁事。

王位更迭、朝中宦党之争，本就是明中后期的代言词，徐有贞却因被石亨等人利用，劝英宗杀拥立景泰帝的于谦，落得贪功躁险的小人之名。徐有贞以实现国泰民安为责，思日异于石亨等肆意扩张自己势力之人，为石亨等人多次弹劾。第一次英宗下旨囚徐有贞，当日雷雹交作，大风伐木，英宗顺天意释徐有贞为广东参政。第二次徐有贞刚入狱，时承天门灾，再得释。天顺元年，徐有贞流戊云南为民，终日游山乐水，不足五年而赦归。更于成化初，复冠带闲住。明史对徐有贞的记载，绝不是一个儒家贤臣的标准表述。至明中，单一崇习程朱理学在教化民众外，致使官员仅以道德伦理评断，缺乏实学。徐有贞不屑拘于理学，凡有经世致用之学，无不通。而他所精通的经传易理、军旅水利、稗虞百氏、聃竺医药、星禄风鸟异术，被固步自封的文官批驳耻笑间，却是一片无声的畏惧与惊叹。

退归吴中的徐有贞，其修建庭园藏书室，邀宴文人雅士，集会结社，唱和作诗叹词，所谓“闭门阅佛书，开门接佳客，出门寻山水”。尚游间开启了苏州人士竞筑园林之风，更以其独冷谦显世外高真仙奕。彼时的苏州文人多为退官归乡的文士及富甲一方的隐士，亦有终身不仕的书画大家。富裕和相对平稳的生活，道家的处世哲学，与以文相邀的闲雅情致，使得徐有贞的书法中，持有一种前朝中国文人从不可得的安逸感。

安逸感使得徐有贞视狂放、自由为个人主义的独立追求，行草书法以豪放纵逸的挥洒，书其心性。先徐有贞，明代中叶书法几乎无可取之处，徐有贞以吴门书派开创者的姿态，挽明代书法的僵颓势。吴门书派视明代风行“台阁体”为“奴”于世俗权势之书体，徐有贞曾嘱其孙祝允明，弃绝近人帖，择晋唐法书习之，然不可无自家风貌。

藏于北京故宫博物院的徐有贞《别后帖》书札，具古苍规矩的二王遗韵，逸散徐有贞中年气息。上海博物馆藏《有竹居歌卷》的行草与《唱和诗行草卷》的行笔相近。《唱和诗行草卷》，前篇行草见真楷功力，结体遒美，力劲而落笔不苟，点画意态古雅雄健。注说诗者的小行书落笔尖峭，略露章草笔力。跋文始显其天真烂然，飘动间露醉饮的酣然飒爽，结体筋骨横逸不可挡，多具顿挚飞舞情态。相较下，《唱和诗行草卷》更具徐有贞晚年草书奇逸，力纯韵厚的写意述情表现，《有竹居歌卷》或为其中晚年过渡法书作品。《唱和诗行草卷》写于成化八年，是年七月，六十六岁的徐有贞驾鹤西归，此篇应为其晚年大作。此作亦成为吴门书派奠基者的书法时期变化及特点的重要借鉴之作。

编辑：江兵