第三阶段：肉皮冻民工里的文化现实（2000年至2010年左右）

随后到了2000年，张大力将关注的焦点放在了处于社会底层阶级的农民工身上，他说：“有一次我到市场溜达发现，很多民工来买肉皮冻，原因是其既便宜又有肉味。民工是将其当肉吃。”他当时就想到要用这材料来翻制一百个民工的头像。在他看来，我们的制度中他们因受到排挤而变成了下等人，这岂不跟革命的理想背道而驰？他通过肉皮冻头像来揭露我们社会制度的缺点和悖论。

《肉皮冻民工》

通过做肉皮冻头像，张大力继续向内深挖，探究究竟是什么原因导致他们如此的逆来顺受，如此麻木，深层的原因是我们的文化和精神出现了问题。那么，接下来，他通过对我们种族的一部分，即民工在当下的身体外形去探讨其内在的精神状态，其中有男的也有女的。所以2001-2002年间张大力创作了《一百个中国人》系列，以及2003-2005年的《种族》系列。其作品是直接翻制真人头像及全身的雕塑。

利用真人头像进行翻模

《100个中国人》系列

《100个中国人》系列

《种族》系列

《种族》系列

《种族》系列

2003年，在创作《种族》系列的同时，张大力以影像方式做了同样引人关注的《第二历史》系列，在那些历史图片里，某一个人会被修掉了，某一个风景会被修得更漂亮了，张大力将它们从档案馆里挖出来的初衷是想办法在“种族”的基础上说清中国的现实，看看能不能创作一件可以解释我们国家的作品，同时也想探讨修改这些图像的背后机制与原因。

为突出重要人物的形象而删减他人 ，这背后或有个人崇拜的影子

为了对外宣传美好形象而修改原图

修改摄影的行为也不仅仅发生在中国，在西方国家也同样存在着。张大力在《视觉机器》系列中也以相同的方式挖掘了一些西方造假的摄影。

《视觉机器》、《第二历史》两组作品以无可否认的证据表明：若干用来说明历史真相的新闻图片，其实曾经被人修改后才付印的。我们所得到只不过是对于历史不完整的印象而已。深刻的揭露了：只要有权力存在，就会有图像的崇拜与图像的禁忌存在。

接下来，张大力继续延续对“种族”的思考于2007年创作了《人与兽》和《风马旗》系列 。

《人与兽》系列，表达的既是人性与兽性，也是权力和欲望。由于权力无限的扩张，人们无止境的贪欲都无法得到有效的控制，这不光导致目前中国的无序和混乱，也使一些掌握了权力的人总是非法攫取和豪夺另一部分人本来应该得到的利益，毫无疑问，他们比野兽更狠毒。雕塑材料改用了青铜是为了提示人们，“人与兽”是几千年来一直存在的古老问题。

《飞龙》 170长X110宽X90高cm  铜
 

飞鹰  165长X100宽X130高cm  铜

在《风马旗》系列作品中，张大力追求了一种似真的效果，手法借用了超级写实主义，此外也借鉴了过去样板戏似的舞台效果。人们疯狂奔跑，但没有人问：“我们到哪里去”。一百年来都是如此，实际上问题就在身边，如果不解决深层的问题，跑得再快也是缘木求鱼。

《风·马·旗》系列

《风·马·旗》系列

《风·马·旗》系列中逼真的人像效果

《我们》是张大力因对“种族”的思考而创作的一系列雕塑的最终篇。这是他“蓄谋已久”的构思，于2008年5月份正式开始做，到2009年5月份完成，历时一年。当之前所做的这些翻模的“人”已不能满足张大力的“欲望”时，他通过一个契机，发现哈根斯的尸体塑化技术，随即跟对方签约了五个尸体。尸体造型采用了政治生活中仪式化、符号化、经典化的动作，董存瑞炸碉堡、八一电影制片厂片头中的工农兵造型、洪常青英勇就义等等。

尸体《我们》系列

尸体《我们》系列

从《肉皮冻民工》、《一百个中国人》、《种族》、最后到《我们》，张大力把话说得非常清楚、直接——我们在无法保存身体的时代往往认为灵魂是永恒的，从埃及人制作木乃伊直到今天，我们花了五千年时间终于可以在自然条件下保存尸体了，这是科技的进步，但身体是保存下来了，可是灵魂飞到哪去了呢？

编辑：王晶