从某种意义上说，我认为马永强创造了一种极具视觉冲击力的肉身形象，鲜艳的红色，有机的形体，扩张的体积，蠕动的延伸方式，茸茸的质感是其主要的视觉特征。如果我的这一看法是合理的话，那么，马永强为表现这种肉身形象的感觉，采取了他所说的从一个封闭而又可变的“布袋”中想象和创造有机形象的方法，我们不妨称其为“马氏布袋理论”。当然，所谓“布袋”在马永强的说法中只是一个比喻，真实的含义是为了解释他从内部透视和想象有机体造型的一种方法和立场。从马永强创作的作品看，我们也能发现，实际上这个“布袋”是用三种形态予以表现的：一种是把这个“袋子”想象成一个有门窗的房间，肉身形象在这个房间中扩张、延展，如《异化2008》系列作品；第二种“布袋”是身体本身，即马永强想象自已置身于某种有机的生命体内，仿佛从其内部透视肉身的体积和形状，如《异化2008之二》，《神化2008之五》，《神化鸡冠花系列之14》等；第三种是以天地为“布袋”，在这类作品中，马永强一般是以仰视的角度，把肉身的有机体置于天地之间或天空之下，以构建一种伟大崇高的生命肉身形象，这类作品有《神化鸡冠花系列之15》、《神化2008之九》、《鸡冠花—山》等。

马永强发现的创造抽象有机形象的“布袋”理论，如上所述，其核心理念是把自己置于一种封闭可变的空间中，从内部透视、想象和创造肉身形象，在我看来，这是对内在存在的一种思考，这不仅对于他的作品的形象及意味，而且对于艺术家本身的存在来说，都具有重要的意义。对于这一点，我们可以从不同的角度予以理解：首先，这种置身于内的想象物体的方式，由于离物体的距离极近，从而使其呈现出硕大，奇异的视觉冲击力，同时，饱满的构图和封闭的空间，強化了艺术形象作用于我们的身体和视觉上的张力。从另一角度看，这种近观的方式，也使描绘的对象极具纵深的幻觉感和深远的神秘感。这种透视也同时解决了马永强在有机造型研究中提到的另一问题，即抽象有机造型中的体积问题。马永强在作品中对透视的运用，让我想起超现实主义艺术家达利在某些作品中，以独特的透视角度呈现对象的手段。

其次，由于马永强感兴趣的是有机生命的造型，这样，生命的运动，或者说类似于与生命呼吸的运动和身体的活动相关的动感，也被艺术家以延伸，舒展的形态予以体现。如在《异化2008之六》等作品中，肉身在封闭的房间中，向窗户的内外延伸，使肉身形象具有了生命的能量。

三，对于马永强来说，从封闭空间的内部想象和创造肉身形象，在无意识的层面上看，也许包含着复杂而又矛盾的心理冲动和意义诉求。在艺术史上，艺术家对内在存在的探求一般有两种方式，一种是从外部世界返回心灵世界，艺术形式完全听任艺术家内心情感的支配，这就是表现主义采用的方式；另一种是用视觉形象展示一个内在自足的心理空间和心象世界，以表达艺术家潜意识的冲动和欲求，在此方面以超现实主义为代表。很显然，马永强的艺术方式属于第二种，即在不同意义的“布袋”之内想象和创造有机造型体系的同时，也在心理上建构了一个属于自己的世界。然而必须看到的是，这个世界对于马永强来说，意义是多重的：一方面，这个封闭自足的世界可以防御外在世界的侵扰，以获得心灵的宁静和身体上的安全感；而肉身的形象特征和温馨的色彩倾向，既像孕育和保护生命的子宫，又仿佛是精神上的一种神圣力量，给艺术家以充实和向上的生命体验。另一方面，艺术家创造的肉身形象，又像是自我欲望的化身，在潜意识的层面上，发泄和张扬自我的本能冲动和欲望的诉求，以达到心理和生理的和谐与平衡。在此角度上说，马永强的艺术无疑也是他自我解脱人生矛盾和困境的一种方式。

通过对马永强的艺术观念和作品的考察，我虽然不能现在就下判断说他已经在有机造型的艺术史上，成功地开辟了一条新的道路，但是，他的“布袋”理论和对主体内在性的探寻，已经使他创造出了一批语言独特，意味深远的艺术作品，从而为他未来的艺术发展奠定了很好的基础。我相信，随着马永强对视觉艺术有机造型和意义的进一步思考与实践，他一定能创造出更好的表达有机造型，也即有机生命形象的艺术。

【编辑：汤志圆】