诡异3D，信则有不信则无，一旦有了，还十分真切，甚至比照片更具体更实在。这种亦有亦无，亦真亦幻，可借老子的话形容：梦游时“惚兮恍兮”，破梦时“质精甚真”；梦游时“恍兮惚兮”，破梦时“其中有信”。南溪的笔路、晕点、原色点，以及诡异3D，一以贯之地隐藏着一种意涵：真与幻——性的真与幻，权力的真与幻，金钱的真与幻等等。按日常逻辑，真与幻是可以弥合的，所谓“假的就是假的，伪装必须剥去”，便是最常规的弥合之途。但南溪艺术自从创立“南氏笔路”、“南氏晕点”之后便开始了超日常的追求。

笔墨何以如此重要？

南溪说他不是为3D而3D，这很重要，否则他可以放弃他特有的笔路和晕点，去追求更惊人的诡异效果。他不是做3D而是引入3D，正如他以往不是画印刷网点而是引入印刷网点，不是画女兵而是引入女兵图像⋯⋯几乎其他的一切都是挪用和引入，只有“南氏笔路”和“南氏晕点”才是他的命根。

图像爆炸同时意味着图像的表层化、快餐化，只有表层化、快餐化才能使图像快速爆炸。这种表层化、快餐化对艺术创作有正面影响，但负面影响更大，大得多。南溪拒绝快餐化，拒绝的最主要方式就是找回传统的“笔墨致道”。“南氏笔路”、“南氏晕点”的云言雾语，便是他对“笔墨致道”的古训进行的个人解释，同时也是他自我超度方式。

“南氏笔路”、“南氏晕点” 是南溪挖掘的与神灵沟通，与天道沟通，与上帝沟通的精神隧道。南溪在做他的3D时，绝大部分时间一如既往地游目于笔墨，驰怀于色蕴。他不厌其烦地晕点再晕点，平心静气地笔路续笔路，行笔一丝不苟，落墨虔敬从容，他就是在这样的日复一日的修行过程中寻求着“涤除玄览”（老子）之境——涤除凡念俗欲之障，体悟澄怀观道之境。
 3D没有改变他的根本，笔墨过程是整个3D展开过程的母体部分。勾皴点染的交错融合使3D设计心灵化了，笔墨纸砚的聚散吻合使3D游戏成为南溪生命的延伸，水色形体的相生相克使3D的亦真亦幻带上了彼岸色彩。因此，观众在参与他的3D游戏过程时，不可避免地也会自主不自主地参与他的笔墨过程，只是参与者体验到的笔墨过程不可能是作画过程的重复，而是作画过程留在作品中的信息激发起的新的过程魅力，是欣赏者自主地再创造、再发现、再体验。

 既然笔墨如此重要，为什么不画抽象水墨画，而要大费周折地依附于各种图像和3D呢？

 彼岸信仰只有放在此岸才有意义，信仰是过程，观道是过程，是在大千世界中追寻的过程。有染尽红尘才有看破红尘，有凡念俗欲才有“涤除”和“澄怀”。道在器中，“虚无”在万有之中。观道不是劫杀生命，而是为信仰张扬生命。抽象艺术有抽象艺术观照大千世界的方式，而挪用和引用，则是南溪自己的观照大千世界的方式。挪用和引用，产生欲念并丰富生命，这使他的“涤除”和“澄怀”日日更新。他画钱意不全在钱，画兵意不全在兵，画马意不全在马，画原色点意不全在原色点，画3D意不全在3D，一切挪用和借用，都是为了将澄怀观道过程化、生命化、世间化。

“南氏笔路”、“南氏晕点”雾化了歌颂或批判的绝对此岸性，同时，南溪又以生命化和世间化背离了虚假空洞的绝对彼岸性。

“南氏笔路”、“南氏晕点”的云言雾语，使南溪作品带上了一种形上学指向，而诡异3D，又加重了作品的禅机玄境。在这里，笔墨为母体，3D为幽灵。