骨感美学与新理性精神

为了发扬和悍卫新理性精神的价值，章华的雕塑以贾科梅蒂反方向的姿态，以表现故乡记忆和人性温暖的主题，构成了他的艺术世界。在章华眼里，新理性精神是把当代性看作是促进社会进入现代发展阶段，使社会不断走向后技术时，是进步的一种理性精神。这种精神作为一个生存意义的内心尺度，是人们建设新理性、新道德、新秩序需要长期遵循的原则。

在章华雕塑艺术里，除展示人性温暖外，体育运动也是他激发灵感的创作对象。从健康美丽的少女们身上，章华发现了许多美好新鲜的人性细节，激发了灵感和智慧。在特定的历史时期，章华塑造的青春女性雕塑，既是他个人经验郁积的结果，也是时代激情酝酿的产物。最突出的一个例子是，他对女性身体比例的变化，与贾科梅蒂是有区别的，章华修剪去空间的脂肪，创造了一种富有当代意识的骨感美学。根据何种理想模式，章华对姑娘的臀部、乳房、胳膊、大腿和脖子，赋予如此完美的文化元素？赋予美赖以存在的有节奏的生命力？

我必须要追问这其中的意义。这个问题的最好回答，也许是克罗齐的美学术语：“理想美像一个神话，在这个神话中，一个完成的形态，只有当它作为一个长期生成过程的结果时，才能被理解。”在这里，我的目的不为别的，只是把章华的创作恢复到本来应有的位置和空间里。如果贾科梅蒂用火柴杆式细如豆芽人物造型，象征被战火烧焦了的人体，揭示战争罪恶的话，那么章华反向解构贾科梅蒂给予荒诞性的人物造型之后，根植于中国文化元素的激情，借助重构故乡记忆的个人经验，试图在雕塑语言的象征性结构中，重建一个新理性的精神之乡。当然，由于多种文化与文明交织冲撞，必然产生创作力的重估价值，甚至受到大众文化的启发，对煽情的伪理想保持着警惕，对绝对主义的独断论加以拒斥，这使章华的许多雕塑作品都有异曲同工之妙。所不同的是，历史给他提供了精神超越的机遇，他的卧薪尝胆，终于通过九人组雕塑《出水芙蓉》，颇得了学者的肯定与人们的赞赏。

据我所知，史前艺术中的女性形象，完全是生育的象征符号。波提切利的维纳斯有一股沁人心脾的性感气质，这种四肢带着青春的丰满气质，我在提香和普桑的早期裸像中也看到过，与鲁本斯丰腆的维纳斯一样仍然追求着思想。在章华雕塑的骨感美学中，乳房可以变得小而挺，腰部可以变细，臀部可以描绘出丰满的弧度，但最基本的是，这不是一般和基本的人体结构，而是在由章华赋予了新的生命。这种特殊的人体形态，是通过章华的文化印记、一般的愿望，以及他个人的艺术趣味，将他的视觉经验简化为容易理解的形状，恰好是互相一致的。一旦发生这种互相融合，随之而来的形象仍处于可塑状态。

在章华的雕塑里，有一个深藏不露的学术问题，需要进一步阐释清楚。骨感美学作为新理性精神，它把人性本身看作一个多元对立的矛盾体，不仅看到它的多面性，而且还避免使其走向极端化，忽视感性的需求而走向文化的唯理性主义，或是走向非理性主义与反理性主义，忽视人类需求而走向工具理性主义，走向它的反面，从另一个方向走向反理性主义。因此，对骨感美学的解读与阐释，应该秉承一贯的学术信念：剖析雕塑艺术的本质与意义。章华是敏感的艺术家，他的创作是一种心灵在场的真切表达，他观察世界的方式，是独特而富有探索性的。他是美感创造和输出的天才，也是让美感自动出场的导演。他的雕塑与日常人性细节亲密结盟，并把每一种美感都逼向存在的深处。美感是他的上帝，是激进的美学锋芒，也是良心的介入者。他生活在美感中，就应该拿美感审视世界，而美感是身体的，也是承载世界的媒介，所以他创作的美感，就是生命的个体与种系，具有普遍的意义与威慑力。

在我看来，人类度尽的年岁好像一声叹息。与此相反，章华的骨感美学，就是新理性具有不断清理自身矛盾的能力，进一步促使社会科学和人文科学，走到它自身的理想之路上来，对历史和现实不断进行深入的反思。章华倡导的骨感美学与新理性精神，既反对隐瞒历史事实，搅浑历史事实，随意打扮历史与现实的实用主义的话语霸权，同时也反对把历史与现实视为虚无的怀疑主义。因此，章华的雕塑有着中国人那种质朴、坚韧、宽厚、善良的本真品格，正是这种品质支撑和推动着中国的改革与发展。或者换个角度说，章华的骨感美学，对年轻的女性身体意味着一套价值观，最显著的一点是，他的克制、平衡、谦虚、比例和其他一些文化心理因素，对肉体美内在含意的严肃的崇敬，使他的艺术摆脱了淫欲和唯美主义两种劣行，这就是章华塑造骨感美学和身体修辞学的价值内核。