首次启用人体模特的刘海粟，被骂叛徒奸贼

1914年，刘海粟在上海美专开设人体模特写生课，那时在封建礼教思想极重的中国根本找不到模特，别谈女的，就是男模特也找不到，人们认为在众目睽睽之下赤身裸体，是对自己的侮辱，更有迷信者，认为给人画画会把魂摄去。找到的第一个模特是一个十五岁的小孩子，绰号叫“和尚”，真实姓名不可考，他是中国美术教育史上的模特第一人。但是要画人体素描光是画小孩子是不行的，因为看不出结构，后来就重金招募模特，结果来了二十个男人，但一进画室，用刘海粟当年的话说“无不咋舌而奔”，跑掉了十九个，还剩一个连哄带骗总算是留住了。

1917年上海美专举办成绩展览会，有几个陈列室陈列人体习作素描，众人莫不惊诧骇异，一个女校校长，伙同夫人小姐来参观，据说他也是能画几笔中国画的，见此大骂：“刘海粟是艺术叛徒，是教育界的奸贼！公然陈列裸体画，太伤风化，非惩戒他不可。”刘海粟先生与封建卫道士的斗争一直持续了十余年，在1926年，大军阀“五省联帅”孙传芳也出面干预，他给刘海粟写信让他适合中国国情，但是，刘却没有给他这个面子，而是据理力争。孙传芳恼羞成怒，暗中通缉他，最后还是法国领事帮助调停方才作罢。这场风波是在“五四”运动大背景下发生的，具有反封建反独裁专制的意义，得到了蔡元培鲁迅胡适的支持，它的意义是让广大民众了解了裸体艺术，把裸体艺术介绍到中国来。

新中国成立以后，裸体创作被严格控制在高校美术专业的基本功练习中，那个时候的模特是从农村招来的“模特工”，属于工人编制，平时做模特之外也要劳动，晒太阳，否则肌肉会萎缩，社会上的人并不知道有这些人的存在。

文革后“民族性饥渴” 《裸体艺术论》成畅销书

1964年“四清”运动时期，文化部在康生等人的指使下，发出了《关于废除美术部门使用模特的通知》这对美术界尤其是油画和雕塑教学无疑是一个致命的打击，于是，中央美术学院的闻立鹏（闻一多先生之子）和李化吉等教授联名上书，后来就有了毛泽东关于模特问题的批示“男女老少模特，是绘画和雕塑必须的基本功，不要不行，封建思想加以禁止，是不妥的，即使有些坏事出现，也不要紧，为了艺术学科，不惜小有牺牲。”但是这条“没有被公开承认的最高指示”并没有挽救艺术的命运。

到了1988年，裸体艺术发展史上发生了两件有划时代意义的大事，一件是《裸体艺术论》的出版，这本书第一版就印了20万册，不仅是在当时，即使是现在也是个很大的数目，这本学术著作成了热门的畅销书。

另一件事是北京中国美术馆举办的“油画裸体大展”，这是中国第一次裸体的专门展览，一时各界嘉宾云集，中外记者如潮，门外购票的观众在凛冽的寒风中一直排到美术馆后街，门票的价格被在黑市上以十倍的价钱出售。大展如同一股冲击波震动京城，辐射四方。据当时的报纸报道，参观的总人次达到了空前绝后的22万人，这其实从某种角度表现了经历过“文革”精神禁锢的整个民族的性饥渴。吴冠中评价说：“岂止是亚当和夏娃，人人都想尝尝禁果。”

国产摄影人体画册发布 裸体进入大众传播领域

二十世纪九十年代，裸体艺术有了更新的发展，1988年前后出现的裸体作品都是绘画雕塑，人体摄影基本上是不允许的，偶尔有也是从外国画册翻拍的。而到了1993年出现了大量摄影人体画册，而且还有相当数量是“纯国产”的。另外还出现了王德顺等人的“活人雕塑”的行为艺术。二十世纪九十年代对裸体艺术的讨论更加广泛，带来了社会伦理临界线的新突破。讨论的范围不仅仅是学术界，而是扩大到了社会范围，由于市场经济的带动，兴起了炒作。裸体从绘画摄影进入了大众传播的领域，洋人之后是“洋华人”。1993年，打进好莱坞的陈冲举办人体摄影展拍影片《大班》裸露胸部，拍《诱僧》全裸等。巩俐主演的《画魂》算是国内使用裸体情节的诞生，电视剧《唐明皇》中也顺理成章地使用了裸体，但这些还比较含蓄，真正的裸体镜头的运用，是从电影《红樱桃》开始的。

21世纪，3.0时代的裸体加速度

2001年1月11日，中国首届人体摄影艺术展在广州举办。

2001年5月17日，女画家何成瑶在长城即兴脱掉上衣，创作行为艺术作品《开放的长城》。

2002年9月，《汤加丽人体艺术写真》出版。

2003年9月20日、21日，重庆人体模特大赛决赛，参赛选手全裸上阵。

2003年11月《民工同志》当代艺术展在北京展出，作品由200多名赤裸上身的民工组成。

2004年4月昆明出现女体盛遭到妇联抗议。两年后鞍山一家餐厅推出女体盛，卫生部门要求活人餐具“出示健康证”。

2004年10月《时尚健康》杂志邀请袁泉、棉棉、金星等50位女性拍摄并讲述自己的乳房故事并出版《50位女性讲述乳房的故事》一书希望以此唤起中国女性对乳房健康的关注。随后的两年内，李冰冰、钟丽堤、乌仔君梅、蒋勤勤、伊能静、吴君如相继为杂志拍摄全裸封面。

2005年4月13日下午4时成都南郊牧马山高尔夫球场一侧草坪上演了一幕名为《@41》的行为艺术：以四川音乐学院成都美术学院为主体的41位在校男女学生露天全裸，以身体组成电子邮件符号“@”以多米诺骨牌的方式逐一倒地。现场有四名摄影和两名摄像记录了完整的过程。（引自《1978-2008三十年裸体事件簿》）

之后的裸体裸奔事件就层出不穷。王小波裸体雕塑引争议，画家安迪画徐静蕾裸体拥抱半兽人油画，苏紫紫裸体办个展接受记者采访……裸体加速度时代的到来，让“中国的人体艺术”在实用功利或世俗欲念之中倍受争议。

泛裸体时代，谁的狂欢？

尼采福柯曾强调解放肉体，肯定“生命权力”就是一种生存美学，一种像希腊人一样地享用快乐的生存姿态，是当下开放的中国所需求的。而在女性主义视野中，肉体是文化政治的表达形式，展示血肉躯体不是一种个人癖好, 也不是一种反常行为, 而是对抗父权中心主义暴力政治的一种弱者的策略。

暴露身体，是对禁令体系的仪式反抗，是对一切创生力量的顶礼膜拜，是对充满差异感的文化政治的肯定。这一形式在当今中国成了艺术界乃至整个开放社会的普遍工具。无论是基于世俗欲念的实用功利，还是对美学的真正探究，泛裸体，已成必然的狂欢。

【编辑：陈耀杰】