用贞辅良法师喜书法、诗文，我们这里的一帧《书札》，便是他的代表作品。我们知道，从公元1271年忽必烈改国号为“大元”，到公元1368年被朱元璋建立的明朝灭亡，历时虽然不到百年，但由於统治者较为开明，让元朝成了中国历史上的一个重要朝代，他不仅在中华文化史上有着承上启下的作用，推动着中华文化领域的新飞跃、促进了中国多元一体的文化发展，在科技、文学、艺术、宗教以及对外交往等各个方面，确实取得了突出的成就，尤其是帝王们雅好书法与绘画，足以形成风气，因此在其发展史上，有着举足轻重的地位，对後世产生了极大的影响。
元初书法总的情况是崇尚复古。文宗天历初，曾建奎章阁，专掌秘玩古物。他常常临幸那里，欣赏法书、名画，使“书法”一度出现兴盛的局面。赵孟頫、鲜於枢、康里巎巎等名家，是这时期书法的代表人物。他们主张上溯晋唐，书画同法，注重结字的体态……奇崛独出於元代书坛。纵观元代书法，其成就大者是在真行草书方面。

赵孟頫是元代初期最有影响的书法家。《元史》本传讲，“孟頫篆、籀、分、隶、真、行、草无不冠绝古今，遂以书名天下”。当时在他的影响下，宗王习赵，几成风气，用贞辅良就是众多的书法精英中的一员。这页书札，书体上承晋人，旁接松雪，并且博收广取、独立创新，足显其深厚的功底。为了叙述方便我们先通读一下这个《诗札》，原文是：

“晦堂禅师复归楞伽丈室，戒途在即。有怀故人南封天启和尚，堇口占长句代简，用致别後之思，不顾拙恶，弗工，但图写情而已，幸发大笑可也。辅良顿首再拜。‘支硎山寺经年别，想见禅翁乐有馀。煮茗僧来林下饮，吟诗客至壁间书。相知不待传消息，有便还当问起居。此日风尘合肥遁，冷泉笑我又新除。’”

此札可以分做两个部分，开头六行（按原稿计，下同）是序，是叙述写札的原委——说明，接下来的六行，是诗的全文。大意是说，晦堂禅师又要回到楞伽丈室去了，马上就要启程。这时，非常惦念老友南封天启和尚，便随口吟诵了一首近体诗，用来代替书信，以表达离别後的思念。眼下也顾及不了此诗的粗劣与不工，只求能够说出我的感情罢了，这是会让你大笑的。

诗的内容用口语来讲，是这样的：

    自从一别在支硎山寺中，
    无时无刻不想念你——老禅翁！
    你一定身体健康、精神矍铄，快乐无穷：
    僧来问道，
    你把他们邀至林丛，
    谈禅、说空，
    汲泉、煮茶、品新茗；
    客来造访，
    你把他们请到中庭，
    吟诗、读经，
    挥豪、题壁、小豁胸。
    我和你，两心相知，
    传递信息不待安排专程
    只要一有机会，就会问候生活的近景。
    这一去，是为了逃避世间的污浊与纷乱，
    若是教冷泉知道了，
    他会讥笑我“又有了新的任命”！

此札最後纪年款落 “至正辛丑”，这是惠宗顺帝至正二十一年（公元1361年），相距大元王朝覆灭，还有七年时间。这时，正是白莲教、红巾军、农民起义如火如荼的年代。并且由於反抗压迫而举行的起义斗争，渐渐蜕变为象徐寿辉、张士诚、韩林儿、陈友谅等一些头目们的军阀割据、争权夺势的争斗。元廷政权危於累卵，有一触即可崩坍之势。辅良法师当时44岁，是他到灵隐寺的第六年。一个得道的高僧目睹生灵涂炭，以他独特的艺术视角和表现方法，书写这样的诗，当然不会仅仅是字面上的意义——怀故人——用致别後之思——写情而已。就算是写情，当然也不会是煮茗林下饮，吟诗壁间书，僧来客至的其“乐有馀”吧。他除了说在方便之时问候起居之外，“相知”是不能专门等待传递“消息”的！那么，此日“遁去”，将意味着既无力救人於水火，则该尽量多为人排忧解难，超度凡苦，免贻素餐之愧。这虽然不是想引为偈语，而是他无奈的选择，但也是他才华的显露。

这首七言律诗，虽然说是“口占”，并且他自己还谦虚的认为“拙恶”、“不工”，其实无论从格律与表达思想感情以及写作手法等方面都很严谨，尤其颔、颈两联，不但对仗工整，而且自然流畅，情景交融，极有唐诗的神韵和宋人的理趣，更加上佛门的禅机，几经反复咀嚼之後，令人回甘不尽。启功先生在他的二十五首《论诗绝句》中，第一首便说：“唐以前诗次第长，三唐气壮脱口嚷，宋人句句出深思，元明以下全凭仿。”这即是所谓“唐诗是嚷出来的，宋诗是想出来的”以此证之辅良所书之诗，“斯言果真不虚也”。

编辑：江兵