第二是对科学技术、宗教问题的表现。如果说关于宗教与当代世界的冲突的问题，与王迈对“9、11”事件的反思有关系的话，那么，把科学作为他艺术创作的又一个生长点，则缘于2003年中国神五成功发射这一事件。对于王迈的艺术创作来说，这一事件的重要性在于它激活了王迈在青少年宫和中小学期间接受科技兴国教育的生活经验，以及在此期间无条件的崇拜科学的记忋。不过必须看到的是，王迈艺术的独特之处在于他并不是抽象地讨论科学、宗教的价值和意义，而是以神五上天事件为起点，扩散为对科学与当代社会情境中的宗教、政治、权力、教育、国家战略等具体关系的一系列问题的思考。正是由于这一原因，除2005年创作的大型装置作品《未来佛》，2009年创作的装置作品《少年之家》，比较集中地表达了他对科学与宗教等问题的思考之外，我们还会发现，航天人作为一种偶像，几乎贯穿在他2005年之后的许多作品之中，显示了王迈思想的开阔和非凡的艺术创造力。

第三是对资本和资本主义的批判。大约是从2005年开始，王迈创作了一批有马克思和工人形象的作品，如《传教士》等，以及具有反讽意味的作品《资本的光辉》等。我以为在当代艺术中，真正以全球的视野，从中国现实出发，重新理解马克思主义，包括当代西方马克思主义的思想与中国社会的关系，特别是重新认识中国社会中工人阶级的地位，王迈无疑是最重要的艺术家之一。王迈的这种左翼立场，与他身处中国社会的急剧变化，贫富差别迅速扩大的生存体验有关，也与他认识到资本本性和资本主义的全球扩张所带来的问题联系在一起。

王迈作品

从我在上面所描述的王迈的艺术发展历程看，他的艺术思考和表达几乎都与中国乃至世界上发生的一些重大事件不可分离。当然¸更为重要的是他能对那些事件所包含的意义有着自己独立的判断，并逐渐形成了相应的观念体系，明确坚定的立场和态度。我以为在王迈的立场和态度中，充满了知识分子对人类的公平、正义、个人自由和权利等普世价值的关怀和信任，对各种名义，甚至是披着合法外衣的掠夺、霸权、强权和集权充满了批判和质疑。就此而言，王迈既是一个自由主义者，又是一个现代主义者。与此同时，王迈对于资本的贪婪本性，资本主义所造成的不公和贫富分化，又充满忧虑和愤慨，这说明在此方面，王迈既是一个马克思主义者，又是一个后现代主义者。

不过必须看到的是，王迈尽管在上述三条主线的创作上各有侧重，但我还是想指出，作为一个有观念体系的艺术家，三条线索是互为前提，密切相关的。这是因为在王迈的艺术中，非常集中地揭示了这样一种存在，那就是进入二十一世纪之后，由美国主导的反恐战争，在一定意义上改变了全球经济一体化的方向，发达国家对第三世界的掠夺，被在世界贸易体系中掌握话语权的大国所控制的期货交易所（石油就是作为期货被每天定价的）等貌似平等自由的市场规则所掩盖。与此同时，第三世界，包括中国在内，则为能加入西方资本主义所控制的全球经贸体系而欢欣鼓舞。这次在浙江美术馆展出的《西天取经之西湖气候交易所》，其实就是王迈长期以来，从全球视野的角度，对全球经济一体化的批判，对中国所面临的困境、矛盾和无奈的深刻反省。事实上，也正是从全球视野的角度，才使他重新开始思考科学、宗教、资本和资本主义对于中国的过去、现在所产生的影响。