回到蔡锦作品中的意象，不难辨视，她的芭蕉意象时兼有男女两性的性征造型，且同株异相，根枝连理。这或许使有她的理由表明：无论妖化或妓化，都不能单纯归责于女性自我蒙昧，它应是张爱玲 《金锁记》中愤张的那样“女人的劣根性是男人一手造成的，男人还抱怨什么!或者象北岛在《青年艺术家肖像》诗歌中的A榆“过去吗?大家都是烂鱼”。腐烂的“芭蕉”根茎(男根)被掘出历史现实的地方，被再度示揭并显露出“芭蕉”家族的阳祖象征物的本相，从本源上厘清了此在的沉沧和窥败。

　　生物学中的“雌雄同体现(Androgyny),是一种处为的生命存在现象。它(植物质奖励们同气、荣损共生的生态自组织机杼，形成一种队阳互补的团契与生机。依照生物社会学观点，即使在斯嫔的阴性王国——“女儿国”或“女性同爱社团”中，都需要对象的一方转换性别角色，而且拒绝繁衍的“授粉”，并不可能使女性主体回到本源和灵性所在，况且，所有的同性爱者都是潜在的异性爱呢。

　　后现代女性主义神学(16)的疏证表明：神性的神秘总是一种女性/男性的整体，一种互为雌雄、相互存在的涵项与因素。而基督显灵于血的祭仪诚如女性的例行的经血，那超升前受到磔刑的惨叫本是再生的前奏，正如母亲们分娩时的痛呼一样。

　　在自由与使命的意识基础上，无论男性/女性，两者都不是被固化在斗争和驱逐的死亡序列中，而是即保持丰富盎然的差异，又全面设计着各自的“主体图式”(阿尔都塞语)，继而走向德里达所说的具有形工和意义的形式上的统一性境界。在此向度上，蔡锦的美术蕉图像志，为我的阐释留下一种有关女性艺术未来学的“空白之页”，对它的共同书写，也就是对有“主义’或无“主义”的女性艺术意义的质询、对话、理解和追求。

　　1996年10月 芳星国

　　[注释]

　　(1)、(2)涵义与意义是两个语言学概念，前者意谓所指出的对象是特定的、具体的、可验证的，从而，可归纳为计量化;后者所指出的不是实在对象，而是某种精神境界，具有无限性指趋，它所表达白是人超越少出存在，实现人住的升华需求，具有无限任特征。此词在英语中由用法强调“重大的”、““可深层追究”的涵义，因而它与涵义的话用是对举关系，不可以混用，参见《韦氏英语大辞典》并参征克莱夫.贝尔“美是有意义的形式”(Significant form).

　　(3)参见廖雯《当代艺术中的女性方式)，1995年5月“女性艺术展”文献前言部分，另见并为其为英文版《走向世界》(Opening(5))1996年第三期所撰文本。

　　(4)返魑，出于马克思?韦伯，这一概念与“世界的祛魅”(The disenchantment of the world)相对应，韦氏认为现代化过程的世界失去了神秘的神圣性，源于从科学上被“解咒”后导致“世界的自然界之世俗化”。我在深究女性主义艺术学理中发现。坚持女性的性别差异是以回归母性秩序—一女神时代为指趋的，母性秩序亦为家园意象。

　　(5)见于《蔡锦》画册，载粟宪庭及张领仁序文部分，人民美术出版社;I995年3月版。。

　　(6)译自《新女性主义艺术批评》(New Feminist Art Criticism),曼彻斯特大学，1995年版，第四章。

　　(7)雅克?德里达创发的术语，亦可译为男权词语中心主义。

　　(8)参见顿希《法西斯主义群众心理学】，他认为“父权制威极主义性秩序，由于剥夺了妇女、儿童、青少年的怪自由，使性成为商品并使性利益服从于经济，它使成为威权主义识形态的首要基础。”张峰保，重庆出版社，1993年8月版刀。

　　(9)、(10)、(11)、(l2)、(13)参见《中国绘画史图录)(上、下)，上海人民美术出版社，1984年4月版。

　　(14)参见杜芳琴《发现妇女的历史》，以中还观的史学分期，三个时代的量变累积划分为女神时代，母系制形成。女奴时代，父权制确立完善。女人时代，妇女自发解放，两性结成伙伴关系共同解放。天津社会科学院出版，1996年3月版，P.10。

　　(15)参见《奥凯菲(0’Keeffe)画集， 1914，National Gallery of Art饭。奥凯菲成名之时，正值西方女权主义运动第二波，西方妇女在获得职业、教育、经济等相对平等权力之后，从70年代进一步强调性别差异，摈弃男权的象征秩序，在艺术中出现“阴蒂中心主义”现象，被当时城评界淡称为“阴蒂战斗队”。

　　(16)参见德国女神学家E、M温德尔《女性主义神学景观》，丁承俊译，三联书海，1995年8月版，P.34.以及美国学者艾斯勒(Riane Eister)<圣杯与剑》(The chalice and The Blade, Our History,Our Future),纽约哈柏与罗，1988年版，第二章。

【编辑：小红】