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[12]李钦贤.台湾美术历程[M].台北:自立晚报出版社，1992.

[13]谢东山.台湾当代艺术[M].台北:艺术家出版社，2002.

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[15]谢里法.日据时代台湾美术运动史[M].台北:艺术家出版社，1998.

[16]倪再沁.台湾美术的人文观察[M].台北:雄狮图书股份有限公司，1995.

[17]李既鸣.迈向无限 : 台湾美术研究论述[M].台北v文化大学出版部, 2000.

[18]叶玉静主编.台湾美术中的台湾意识：前九0年代台湾美术论战选集[M].(台北：雄狮图书股份有限公司，1994.

[19]倪再沁.艺术家—台湾美术：细说从头二十年[M].台北:1995.

[20]徐文琴.台湾美术史[M].台北:南天书局出版有限公司，2007.

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[23]廖瑾瑗.背离的视线——台湾美术史展望[M].台北:雄狮图书股份有限公司，2005.

[24]朱佩仪、谢东山.台湾写实主义美术(1895-2005)[M].台北:典藏艺术家庭股份有限公司，2006.

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[34] 文建会.台湾美术中的五十座山岳[M].台北:雄狮美术图书股份有限，2005.

[35]刘永仁.台湾现代美术大系·抽象构成绘画[M].台北:艺术家出版社，2004.(此系列共24本)

[36] 谢东山.台湾美术批评史[M].台北:洪叶文化事业有限公司，2007.

请问廖教授，哪本著作是您所谓的“没有严谨审查过程的台湾美术系列丛书，缺少严谨的学术”书籍呢?

关于廖教授深恶痛绝的“无根性”，出现在论文最后的部分余论“文化的‘根’与当代美术的文化生态”中，且只是最后一节的最后一段，共754字：在90年代台湾美术评论中，时常见到‘无根’与‘放逐’的字眼，“无根性”似乎成为台湾当代美术的一大症结。如上所述，台湾文化并非无根，虽历经沧桑百年，但台湾文化并没有丧失中华文化的本质，‘根’一直存在，但要不要“根”则是台湾当代文化的最大问题。在全球化浪潮席卷而来之际，如何看待传统的‘根’是所有受强势文化冲击的区域文化面临的一个重大问题，大陆也是如此。有的台湾评论家认为‘百年来，台湾文化已经无法再与中原文化划上等号。’以此强调台湾文化与大陆文化的区别。其实，他们犯了把中原文化等同于中华文化的错误。确实，中原文化是中华文化的主干和正统，但中华文化除了中原文化之外，还包括其他区域文化如岭南文化，也曾混杂进入外来文化如佛教文化，中华文化本来就是吸收多种文化的结晶，作为区域文化的台湾文化自然属于中华文化一部分。自鸦片战争以来，历经封建统治倒台、资产阶级革命、五四新文化运动、社会主义革命，中华文化不断增添和融合着新的内容，以中原文化涵盖整个中华文化显然是错误的。大陆文化与台湾文化由于移民造成地区性的差异，这在文化上是极为正常的，在大陆各省之间也存在着明显的地区性差异。大陆文化与台湾文化在时间性上也存在着差异，但这只是发展早晚的问题，而且这些差异在很多国家内部均存在。忽视这些差异是不现实的，但因此否认两岸文化的同根性，则是极大的错误和无知。台湾当代美术的文化之根深深扎在中华传统文化的土壤中，只有在几千年传统文化的滋养下，才会出现深厚、多元的文化面貌，如果因为某种政治原因而无视台湾文化的‘根’的存在，则无异于割断自己与传统联系的血脉，结果只能成为一个文化历史的‘失忆者’，一个丧失精神家园的流浪者，如同身份不明的孤儿，永远找不到自己前行的方向。”