不可言说变为可以论述。

意境的含义在于论题设立的虚无性。因为意境这个概念本身就对语言学的悖反,是将一个有意义限定的概念导向其内涵的无限包容。其它如“气”、“道”、“神”等等莫不如此。在中国古典语境之中，只有导向此种境地，才可以保证意会的发生。而所谓的“意会”则来自于在共同经验体系之中感应的相互比对。因为这些范畴本身的意义的“不可说”，其实就是基于对语言的局限的认识。放弃言说的不可穷尽，换来其它感知系统的开张。

视境的可以论述性在于，视觉因素本身就是一种直接的出现，依据于呈现的方式、呈现的因素，呈现的特征，至少可以在定性的范围之内加以论说阐述。

将不可分析对象变为可分析对象。

除了拒绝穷尽的言说之外，“意境”本身对于分析也设置障碍。在意境这个概念之中，意义的岐向性、感知的模糊性和能指与所指的交互性，都是无法分析的重要方面。而意境与诗词的交互，又是导致不可分析的重要因素。这是因为诗意本身就是不着形迹的浪漫，不计结果的情感狂欢。一旦可以分析的就不再是诗，而是一堆语言的瓦砾。

“视境”本身也可以说是一种开放的视觉旅程，是视觉形式对于笔墨的放逐所到达的可能性。因此，它以视觉为坐标来进行分析其中的构成、组织、元素。也许只有进入到元素单位，分析才会有可能真实地进入。

视觉性的篡集替代意境性的包容

“意境”概念作为中国诗画一体所可以到达的可能度，也就是其包容性的空间概念。而视境的设立本身，其实就是对于篡集的可能性实施视觉空间的扩张。

形式的经典集合代之为形式在独立观念下的篡集。

当然，这个篡集本身，是对于视境的实践，它无疑也是艺术观念独立之下对于各种形式因素的重新集合。因此，我们有必要对于视境有更进一步的阐述。

中国画的视境

在中国画视境这个概念阐述之前，先回顾一下笔者关于视境的论述及在之前所进行的一个“现代中国画”系统建构，它也是今日进入本命题的一个有效的学术起点和可靠的理性支点。

视境的形成

所谓视境，自然包括是视觉情境、视觉语境与视觉环境。

其中，三个层面上的视境，则体现出不同的倾向。

情境：是形成问题的上下文关系指向，由问题的指向性不同，导致了讨论状态、意义的发生的差异。所以，在这个概念上，对于问题形成的逻辑关系的追问，是至关重要的。因此，它更多地关注问题的纵向因素发生。

视觉情境——是关于视觉问题发生因素必然化的追问，并由此建立起来的关系系统。

语境：则是与问题的表述方式与接受方式之间的对应性，做出当然的阐述。它更多地指喻于横向的条件因素，以及影响问题意义漂移走向的动力所在，所以，视觉语境的设置，与问题的关怀范围有关。

视觉语境——是关于视觉问题意义追寻的前提性条件的建立。

环境：指的是对于问题形成的各种条件因素的粘连。与视觉情境的纵向作用力不同，环境是一种相对结果的呈现，与视觉语境的横向改变力有差异，它更多指喻一种可以形成场景的力量。

视觉环境——指的是在何种问题层面上进行视觉倾向的营造。

境——在佛学中还有心性映射的含义。它是主体在自我与自然，自我与自然关系的观照过程中所反映出来的结果。直观与反观的自然心象。

“视境”概念的含义如是：

关于视觉意义与层次展开的可能性。

对于视觉意义深度追问与广度的关怀。

对于“视觉场”可能性的营造。

对于视觉因素进行逻辑关系的建立。

面向心性智慧的视觉感察结果。

对于自然与它物的生命感的视觉体悟。